我们今天该如何处世？古代圣贤认为人生最重要的目的，是要正心、修身、齐家、治国、平天下。一个人若心不正，就很难有成熟的生命；人有成熟的生命，才能管理他的家；家若管理得不好，就很难管理国；国若管理不好，则难以服天下。圣经中的作者也不约而同地告诉我们人生最重要的目的，同时也告诉我们，人离开了神，他们就不能作什么。孔子说过，“君子之道有三：仁者不忧，勇者不惧，智者不惑，但我无能焉。”孔夫子认识到，一个真正修身正心的人，应该是个仁者、智者和勇者；但他谦卑地说他自己亦做不到。保罗在圣经中也说，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”保罗发现心里有个律，要立志行善时，他作不出来，他不愿行恶时，却身不由己行出来。保罗深深感到这是我们所信的真理，与其它宗教最大不同之处。别的宗教都是劝人为善，但圣经却告诉我们，我们不是不晓得为善，但我们无能为力。然而，靠着我们的主基督耶稣就能够得胜有余了。圣经教导我们没有生命就没有好的生活，有了生命才能有吸引人归向神的生活。
传道书七章 15 至 18 节，“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手：因为敬畏神的人，必从这两样出来。”
第一，不要行义过分。在世上确有义人行义反致灭亡之事实，如现今社会的审讯，独裁社会用独裁来遮盖公义，民主社会用钱财来遮盖公义。作者是一国之君，他也看见这事实的存在，他劝导我们不要因此而受影响，因为最终的审判是在神的手中。因此，第 16 节告诉我们，不要行义过分，也不要过于自逞智慧，意思是不要惟恐人不知道你行义而到处告诉别人。行义过分就是过分自义的意思。一个真正行义的人不会在神面前求赏赐，也不要求别人的称赞。
第二，也不要行恶过分。这并不是意味着我们可以稍微行恶，其原意是告诉我们，不要增加罪恶，免得那不到期而死的遭遇会临到我们。一个真正信主的人，神必会管教他，要是屡教不改，神会提早把这人的肉体接去，使他们的灵魂不可以得救。敬畏神的人，必不增加自义，也不增加罪恶，这两方面都要实行出来，这是我们处世应有的态度。
传道书作者不仅劝我们要有中庸之道，也应遵循一定的处事之道。传道书七章 19 至 22 节，“智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”
作者在这里告诉我们，第一，是智勇之道。若比较智者与勇者，勇者不是智者的对手，好象人们所说“十个张飞比不上一个孔明”。因为认识神的智慧是更高超的，有神与我们同在，我们就会得胜。正如我曾说过，林肯总统在南北战争时期，有一个名叫张军的部下对他说：“我相信胜利一定属于我们”，林肯问他为什么，他说：“因为神站在我们这一边”，当时林肯总统纠正了他的话：“我相信胜利是属于我们的，但不是神站在我们这一边，乃因为我们站在神这一边。”若我们按照神的心意而行，神定会帮助我们；若我们有来自神的智慧，站在神的一边，我们就能得胜有余。
第二是行善之道。世上有不少人行善，但行善而不犯罪的人却非常难寻。人所以犯罪，是因人没有智慧，没有克制自己的能力。圣经告诉我们，每个人都会行善，不但要做该做的事，也要不去做不该做的事，这才能讨神喜悦。
第三是忍恕之道。人若被别人中伤，应处之泰然，不要把这事放在心上；不可心存憎恨，或以牙还牙，否则会使双方都受伤害。圣经教导我们要保持人当有的修养，要学习忍恕，因为我们都是嘴唇不洁的人。当我们受中伤，先自我检讨，看看是否作过这些事情；若是，就当悔改；若没有，也不需要为自己辩护。因为神说，“伸冤在我，我必报应。”我们不要为自己伸冤，乃将伸冤的权柄交给我们的神。
第四，虽然万事根源不易寻求，但人还该寻求智慧，传道书七章 23 至 29 节，“我曾用智慧试验这一切事，我说：‘要得智慧’，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由，又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻找其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。’”
作者告诉我们寻找智慧的态度与对象，他说，“我曾用智慧试验这一切事” ( 传七 23) ，这“智慧”是人的智慧，然后他又说，我“要得智慧”，这“智慧”是神的智慧。作者指出自己用人的智慧寻找神的智慧，但智慧却离他很远。我们是否也有同样感觉呢？当我们处在人生的十字路口，要决定各种不同的事情，那一刻我们真的不知道神的旨意是什么。传道书的作者并不因此叫我们放弃，乃鼓励我们要继续寻求神的智慧，所谓经一事，长一智，不要为过去的失败就不再尝试。好象以色列人走旷野的路，本该走三个月就可以走完，结果他们用了整整四十年之久，因为神看重的是建立 祂的子民 ，这四十年他们学到很多属灵的功课，是没有浪费的。因此，无论我们作的决定如何，我们都要认定，神使万事互相效力，叫爱神的人得益处。
神作事的目的是建立我们，我们则要寻求神的智慧，寻求有四个原则：
第一，要一心去寻求。第 25 节告诉我们要表里一致，灵魂和肉体一起去寻求，专一地寻求；看神的道、神的原则是怎样的。
第二，要确定神所说的是什么。我们必须以肯定的态度来查考神的话语，每次读经时要问三个问题：⑴观察性问题──这经文讲的是什么？⑵解释性问题──这经文在当时有什么意义？⑶应用性问题──对我自己而言，这经文又有何意义？我们不仅要观察圣经所讲的，也又要看圣经如何解释，还要问这些对我们今天的生活有何意义。我们不仅从理性上了解圣经，更要身体力行，体验圣经与我们人生的关系。
第三，要仔细搜索。就是要寻找三件事：⑴寻找最高的智慧，也就是神的智慧。⑵寻找万事之根源，找出事情的真相和万事的起源。⑶要查明愚昧之事。
作者在第 26 节提到寻找的结果，他发现有很多障碍拦阻人寻找神的智慧，就如妓女或淫妇等，这情况在今天的世代更显严重，会影响我们亲近神。此外，周遭的环境和人也会影响我们与神的关系。所罗门在 27 至 28 节中，并没有轻看女人，他是指周围的都是外邦女子，四体不勤，五谷不分，又拜偶像，为了争宠，用尽方法注重外表，争权夺利，所以感叹一千个女子中很难找到一个正直的。愿我们时刻儆醒，以正确态度寻求处世之道。