出廿二 1∼15、28∼31
（ 1）人若偷牛或羊，無論是宰了、是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
（ 2）人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。（3）若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還，若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。（4）若他所偷的，或牛、或驢、或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。（5）人若在田間，或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田里去吃，就必拿自己田間上好的，和葡萄園上好的賠還。
（ 6）若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。
（ 7）人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去；若把賊找到了，賊要加倍賠還。（8） 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。（9）兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛、為驢、為羊、為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：「這是我的」，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。
（ 10）人若將驢、或牛、或羊、或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死、或受傷、或被趕去，無人看見，（11）那看守的人，要憑著耶和華起誓，手裡未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。（12）牲畜若從看守的那裡被偷去，他就要賠還本主。（13）若被〔野獸〕撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。
（ 14）人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷、或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還。（15）若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。
（ 28）不可譭謗 神，也不可譭謗你百姓的官長。（29）你要從你莊稼中的谷，和酒搾中滴出來的酒，拿來獻上，不可遲延；你要將頭生的兒子歸給我。（30）你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。（31）你們要在我面前為聖潔的人；因此田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。
出埃及記二十二章可說是第八條誡命之實踐：「不可偷盜」。但何謂偷盜？除了偷、搶、劫以外，借而不還是否違背第八條誡命？看守別人財物失竊了，我們是否有責任？損壞了別人的財物，我們又是否有責任？隨著社會越來越物質化、商業化、高科技化，人的責任感越來越弱，人越來越見利忘義。銀行負債，比十年前激增至少三倍以上，其中以警察借而不還比例最多，而絕大部份例子是涉及賭博的。另一方面，每次暴動的新聞出現，特別是南韓、南非、歐洲國家，甚至美國等，總有破壞；不少人與人不和，便惡意破壞，甚至放火燒別人的汽車、房屋，甚至乎澳門麥當奴快餐店上星期也被連燒二間店舖。每逢有這些事發生，法院只判刑事毀壞，判被告入獄。星加坡則判「劃花」別人車子，破壞別人財物之青年接受笞刑，然而那些財物受損之物主是否得到合理之賠償？大部份情形下，是不會的。我們要看看 3500多年前神為以色列人訂立之法例又如何，以供我們參考。
（一）對付偷竊之條例（出廿二 1∼4）
聖經說明如果有人偷竊別人的牛或羊，將它殺了或是賣了，則必須賠償。「賠」一字原文為「Salem」，原有「還以合法之價值」的意思（參王下四7；珥二25），就是以同樣的牲畜，賠償物主的損失，這又是以物補償的條例。然而，偷竊者若賣掉或宰殺所偷的羊或牛，他需要以五牛賠一牛，四羊賠一羊；所偷的若仍然存活，賊人仍要以二倍賠給物主。為何罰那麼多？相信是為了阻嚇人不犯罪，否則他們要付上沉重的代價。
我們可以怎樣對付賊人？若賊人在晚上被打死，屋主不算有罪；若賊人在白天被打死，則主人亦會被判流人血之罪的。顯然白天主人較容易找到人幫忙，而且他容易看見或發現賊人，危險較少。當然，現在的情形與以前環境有很大差別，但其中一些法律之精神是仍然存在的──為自衛而殺人可以是無罪的。在這些法律之下，我們可以看到神連盜賊的生命也珍惜，我們不可隨便殺任何人，包括盜賊。至於捉到的盜賊，他可以用自己的財物賠償他所犯的罪，亦可以自賣為奴。
（二）對付破壞別人財物之條例（出廿二 5∼6）
如果有農家牧場的草場被別人的牲畜侵入吃草，又或有人點火，燒了別人的莊稼，犯事者就必須從自己的田里取物賠還，賠給人的必須是「上好」的物產，包括田間的產品或是葡萄園的果子，先經審判官審批，看看收貨與否。
第六節，燒荊棘失控以致燒燬別人的東西也須要賠償。荊棘是很容易著火的東西，人燒荊棘，火會蔓延得很快；再加上荊棘一著火，便容易爆破聲響，爆破很容易將火種彈到其他地方，造成更廣泛的破壞。燒荊棘在當時的社會常會發生的事，破壞別人的東西是意外，是絕對無意的，但神仍要那些不小心者負責任。明顯，神肯定人有擁有生命和財物的權利。
（三）安全存放財物之條例（出廿二 7∼13）
以前沒有銀行或保險箱送類的設施，所以人全將私人財物交給鄰舍保管。那人在收到別人的貴重財物（銀錢、傢俱、 [NIV譯作貨物]、衣服或是牲畜），替他看守的時候，就應對這些財物負責任，如果私人的財物損失了，而又沒有找到賊的話，負責保管貨物之人就應當就近審判官，提出憑證，說明他沒有監守自盜，否則，他就必須以加倍償還（出廿二7∼9）。第九節說明，若有人冒他人之名取他人之物，即當他偷竊來處理，他亦要受罰，且要加倍償還。最近手提電話風波，冒簽信用咭，冒名賣樓風波顯示我們執法不嚴。如果交給別人看管的牲畜受傷，或是失去了，負責照顧的人則應當提出他沒有疏忽的憑據，否則，他則要賠償。但當看守者憑著耶和華起誓，手裡未曾拿過鄰舍的物，物主就要罷休，不可追究看守者；另一方面，若牲畜是被野獸撕碎的話，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠償。（出廿二0∼13節）
從這法律之原則來看，政府必須負起監察責任，對銀行、旅行社、上市公司等必須嚴密監管，免得有人從中取利、監守自盜，使無辜市民受害。
（四）對付借債者失責之條例（出廿二 14∼15）
在牲畜被別人借去的時候，借用的人就應當負責它的安全。如果借用之牲畜受傷或死亡，物主不在場，則借用之人須賠償物主的損失，因為這是他應有的責任。然而，若物主同在一處，借的人則可算無罪。如果牲畜是雇來的，受了傷，物主獲得之賠償就是雇價之錢。
在借東西之時，借的人應按時交還，免得本主不方便。從這兩節經文看來，借而不還其實也是偷。我們必須小心，免得過時不歸還。
現時社會流行的一種風氣，就是「借」風，所謂「先用未來錢」之風，信用卡越出越多，借錢越來越方便，不少在大學的學生亦幾張信用卡在身。最近城市大學學生會幹事虧空公款事件，間接是這種不健康的「借」風影響的。買樓居住，向銀行借款，是無可厚非的；但每月使用信用卡借或向人借錢，則非良策，遲早陷自己於困境之中，不能自拔的。借錢做生意的人須留意，永不可將生活所需的房子也按揭作賭注，否則遲早泥足深陷，難以自拔。
（五）有關尊敬之條例（出廿二 28∼31）
我們怎樣對待別人的財物？上文已講述過了，但我們怎樣對待自己的財物？怎樣對待神？怎樣對待官長？ 28∼31有清楚的記載。
首先聖經吩咐我們不可以譭謗神，也不可譭謗百姓的官長。這與今天動不動就燒燬某些在位者假人像之作風相反。
對自己的財物方面，除了納稅、奉獻外，最重要是我們的心。神勸我們要將莊稼中的谷和酒酢中滴出來的酒拿來獻上，又要將頭生的兒子、牛羊獻給神──就是將自己最好的，最寶貴的獻給神，但他們都要到第八天（行完割禮後）才獻給主。割禮預表著分別出來的歸給神，與一切羞辱、罪惡等一刀兩段。七天當跟著母，表示父母有責任以真理教導他們，以神的話餵養他們，直至他們離開罪惡，相信主，且全然獻給主作活祭為止。
對於那些在田間被野獸撕裂牲畜之肉，神吩咐他的子民不可吃，要丟給狗吃，以便從不潔之物中分別出來。為何這些東西不可吃？主要原因可能是這些牲畜沒有經過放血，從現代衛生角度來看，這些肉隨時會有各種病毒存在，一經吃食，可以致命！
管理錢財是自小要養成的習慣，過去我見過不少例子是因丈夫管理錢財不善，或是妻子令到家庭財政陷於危機中，欠下大量債項、導致家中永無寧日，且家散人亡。最近甚至有些青年人欠下「大耳窿」（即高利貸的意思）債項，債主利用的恐嚇手段迫使他的父母償還，兒子則銷聲匿跡。這樣下去，縱使這兒子長大了，婚姻亦不保，因他根本不曉得管理錢財，還未「離開父母」，成為獨立自主者。但怎樣才可以建立我們對別人財物，對自己財物，對神所賜的財物有成熟的處理原則與態度？按聖經真理而行，絕不會「撞板」（即碰釘子的意思）。因為聖經要求更多，我們對自己的要求自然也提高了，責任感自然更加強！
實踐及討論問題
1.隨著香港回歸中國日子越來越近，越來越多的非法入境者來香港搶劫及偷竊，為何這些人不怕在香港被捉拿？
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2.神對偷竊者有何懲罰？為什麼罰得那麼多（出廿二1∼4）？
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3.對那些破壞別人財物者（出廿二5∼6），神又對他們有何要求（出廿二5∼6節）？
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4.當我們替別人看管財物時不見了，或是監守自盜，我們要負上什麼責任？你認為合理嗎？為什麼？
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5.對那些借而不還，或是借後損壞別人東西者，神有何要求？你認為合理嗎？為什麼？
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6.聖經吩咐我們要尊敬官長，敬畏神。怎樣尊敬長輩？怎樣敬畏神？你有做到嗎？
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7.好的習慣是自小養成的，那一方面是你未曾培養良好的有習慣？你將如何改變呢？
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