－－愛心的生活（ 13:1-25 ）
I. 序言
信心的路不易走上，但既有基督在前頭作創始成終的領導，無論旅途多崎嶇困難仍不缺乏動力。在信心的路上，忍耐忍受，堅守不渝需特殊心力，這是盼望，盼望生忍耐，因有盼望在前，路雖險峻艱巨亦能竭力為之，而信心的路最大的表現乃是愛的生活，故在全書結束前，作者將愛在教會、社會中的服侍及在個人的生活上加以詮釋，叫讀者能真正實行信心生活，亦即是盼望生活和愛心生活。
有些學者視來 13 章為全書的附錄，與上文在主題上脫節，並在神學上與上文前後衝突，故這段必是一位無名編輯的手筆（注 1 ）；但保守派學者力證其非，並謂本章是全書的高潮（注 2 ）。筆者認為本段是作者給讀者（尤是未信的）最後一棒，期待他們脫離猶太教進入基督豐盛的救恩裡。
II. 愛的表顯（13:1-6）
來 13 章記有甚多神學信仰在生活上如何彰顯出來的忠告，這些忠言表面似甚難連貫起來，以致有些學者稱本章記載一串不能連接起來的勉語，或將本章作為獨立附錄，與其它各章無關（注 3 ），可是這些似乎疏敢不能銜接上下文的忠言，在嚴格分析下亦有一貫通全段的中心主題，那是愛在不同生活範圍下的表現，主要涉及二方面 :
A. 愛在社會生活上的表現（ 13:1-3 ）
「你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁，也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」
在讀者中可能有些因受逼迫而害怕，以致對人沒有存弟兄相愛的心，如不接待客旅，對遭受逼害者也不施援手，是以作者遂在三方面忠告他們如何將愛心實踐於社交生活上 :
1. 常存相愛的心（ 13:1 ）－－作者強調讀者需要「常存」（μενετω ，意「存留」，「繼續」，表示以前已有，現因某種情況已停止或荒廢了）弟兄彼此相愛的心。
2. 勿忘接待客旅（ 13:2 ）－－接待客旅在新約內多處是命令（羅 12:13 ；彼前 4:9 ），是信心（太 25:35 ）及愛心之表示（約三 5， 6 ），亦是為執事的一個資格（提前 3:2 ；多 1:8 ）。古時旅外出門亦頗平常，途中歇息的居停一來簡陋，二則聲名狼藉，再又不太安全，所以若有人接待，那就方便不少，是以接待客旅是古時行為舉止一項美德。在舊約時代，有人在接待客旅時，竟不知覺地接待了天使（參創 18:1-3 ； 19:1， 2 ；士 6:11-24 ； 13:6-20 ）。希臘人稱他們的丟斯神為「客旅之神」（ Zeus Xenios ），意說丟斯亦喜愛人接待客旅（注 4 ）。作者雖明知在當時不少人裝作信徒而到處招搖撞騙，甚至在信徒家中作偷竊行為（參「十二使徒遺訓」（ Didache （ 11:4-6 ）（注 5 ），但他連「要慎重接待」此點也無提及，反只說明接待是愛心的表現，是神喜悅的。
3. 記念被囚的人（ 13:3 ）－－作者以「記念」（μιμνησκεσθε ，意「想念」，如 13:7 ；太 26:75 同字譯作「想起」；路 16:25 作「回想」）一字吩咐讀者在行動上看顧一些被囚的人。在讀者中，多人因信仰之故致身在怪 ?? 中（參 10:32-34 ），他們配受別人同情、記念，像與他們親受其苦般，因為自己也在肉身之內（有生命之軀），隨時遭受逼迫，與他們同一般的命運，故當多付記念之情與行動的關顧，這樣亦是弟兄相愛的一面。
B. 愛在個人生活上的表現（ 13:4-6 ）
「婚姻人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人神必審判。你們存心不可貪愛錢財；要以自己所有的
為足；因為主曾說，『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說，『主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢。』」
在個人生活上，作者選出二項舉例，說明愛在行動中所當注意的領域 :
1. 婚姻當聖潔（ 13:4 ）－－婚姻凡人當敬重（本節首半句缺動詞，中文補「噹」字，成為命令式句子是對的，因下半節首字為「因為」，如 A.S.V 譯本），「床」（代表婚姻之床）亦是聖潔的，而（ kai， TR 版本，有些版本作「因為」）「苟合」（πορνου s ，指婚前的淫行）與「行淫」（μοιχου s ，指婚後的淫行）破壞婚姻的神聖。婚姻若失去聖潔就因為夫妻之愛不存在，這種破壞神原本之婚姻制度的罪行，神必追究。 L. Morris 謂第一世紀的羅馬世界，婚姻的神聖蕩然無存，故作者此言實是金石良言（注 6 ）。
2. 勿貪愛錢財（ 13:5， 6 ）－－也許因讀者的特殊情況（參 10:34 ）使他們貪愛錢財（αφιλαργυρο s 「勿貪愛錢財」，即「慷慨」或「慈善」）。作者勸勉他們要知足樂命，並以二段神的應許（申 21:6， 8 及詩 118:6， 7 ）為基礎，讓他們知道，主永不撇下丟棄屬他的人，主亦必作屬他的人隨時的幫助。由此可見，人在向神方面失去信望愛，他就必貪愛錢財，倚靠己力，非倚靠神了（注 7 ）。
III. 最後邀請（13:7-17）
不少學者視本段（ 13:7-17 ）為愛的生活在宗教範圍下如何彰顯出來（注） 8 ，是為第三方面的勸勉，此見解本是頗合理的分析，但筆者視本段的對象如全書對像一樣是信與未信混雜在一處的，而作者的「抱負」則是在結束全書給予未信的讀者－－猶太教徒－－最後一次的嘗試，冀望再給他們臨別勸告，早日離開猶太教，如「出到營外，來就耶穌」（參 13:13 ），接受基督教（注 9 ）。
作者在七方面引導讀者再思他們的背景情況，若已信主的，便當更加努力事主；若還在救恩邊緣者，便當完全投靠那為他預備好了「更美好的祭」的耶穌 :
1. 傚法前人（ 13:7， 8 ）
「從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，傚法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」
作者說（中譯「從前」是補字）那些將福音初傳到讀者的「引導人」（ηγουμενων ，徒 7:10 同字譯「宰相」； 14:12 作「領首」；太 27:2 作「巡撫」；中譯本將之作動詞；如 2:3 的人），他們鼓起大無畏的信心，將福音初傳至異端邪說林立（參 13:9 ）的讀者世界去的人，他們的「一生」（εκβασιν ，由「出」及「根本」二字組成，直意「離開本位」，但常意「死亡」，如 Wisdom 2:17 ；林前 10:13 同字譯作「出路」；中譯作「結局」）都能彰顯信心的生活（如十一章所論的信心偉人般），這樣的信心該不斷「傚法」（αναθεω - ρουντε s ，由「再」及「想」二字組成；徒 17:23 同字譯「觀看」，此字為現在進行式動詞，意「再思」，可譯作「再三思之」）。在傚法前人時，至終不要忘記，只有耶穌基督才是永遠不變的，因他是神（注 10 ）。 13:8 表面似與上下文皆脫節，不少學者將之接上 13:7 （注 11 ）（如筆者之解釋），亦有將之接任 13:9 （注 12 ）。 Delitzsch 的詮釋似最正確 : 「 13:8 是結論，又是序言；它暫結 13:7 的勸告，並引介 13:9 的警告」（注 13 ）。作者引述基督的「不變論」旨在說明神在基督裡怎樣祝福前人（尤是透過基督完成救贖），他亦能祝福讀者，因他是不變的神。
2. 小心異端（ 13:9 ）
「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的；並不是靠飲食；那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。」
作者沒有解釋這些把讀者「勾引」（περιφερεσθε ，由「周圍」及「背負」二字組成；可 6:55 同字譯作「抬到」；林後 4:10 作「帶著」；弗 4:14 作「飄來飄去」；猶 12 作「飄蕩」）過去的「諸般」（ποικιλαι s ）與怪異（ξεναι s ）的教訓是什麼，但它們必與「飲食」（βρωμασιν ， 12:16 譯「食物」）有關。關於此類教訓，保羅早已多次提及（參西 2:16 ；林前 8:4， 8 ），那是第一世紀猶太割禮派的一套，他們強調形式禮儀，諸如飲食與禁食，守誡與工作能使人得救（注 14 ）。 F. F. Bruce 稱之為「愛辛尼派的猶太教」（注 15 ）， K. S. Wuest 謂這些異端亦否認耶穌是彌賽亞（注 16 ）。作者說這一切均毫無價值，因那不是靠神之恩典得「完全」，而是靠人的行為，如上文提及，讀者靠那不變的耶穌便足夠有餘了。
3. 忍受凌辱（ 13:10-13 ）
「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
為了勸告讀者要忍受「凌辱」（參 11:26 同字），作者借用舊約獻祭的基本形式作為說明。他認同猶太教徒之讀者的需要稱說「我們」（參 13:13 不可能是對基督徒發出，除非「靈解之」）。在利未制度下的贖罪日，大祭司將祭物的血帶入至聖所內作贖罪禮（祭物稱贖罪祭），而祭物本身則帶到營外完全焚燒，肉則不可吃掉（參利 16:27 ，這是贖罪日獻贖罪祭的特殊步驟，與其它贖罪祭獻法不同）。有些學者將此解作紅母牛被殺為贖罪祭（參民 19:3 ）；但這可能性不大；另有解說這是指神被以色列民棄絕後，摩西將帳幕設在營外（參出 33:7 ）（注 17 ）。同樣，耶穌也在耶路撒冷城外受苦（此是借喻，不能苛求耶穌之死與舊約獻此祭時在細節上吻合，因耶穌在城外流血 [ 約 19:17] ，舊約祭物則在帳幕之內被殺）（注 18 ），而耶穌的血才能使人成聖歸神（ 13:12 ），這是新時代的「新祭壇」（ 13:10 ），「祭壇」喻十架是古今學者，幾乎沒有例外的解釋（注 19 ）。作者便據自此喻向讀者呼籲 : 「我們應當出到營外（斷絕性地離開猶太教）（注 20 ）。」在猶太傳統內，「營」字是「官方猶太教」（ official Judaism ）的代表詞彙（注 21 ），「出到營外」便成為基督教向猶太教徒離開猶太教的呼叫，但此舉絕大困難，因為猶太教潛伏在猶太人的血脈中千百年，亦是他們文化中不可分開的部分（參彼得向外邦人傳福音的困難；徒 10:9-16 ），但作者在本書內所作的勸誡精彩絕倫，他說「我們」當出到營外，忍受基督的凌辱，認同基督（ 13:13 ），不用懼怕，因基督也受猶太教的棄絕，但認同基督的決不羞愧。
4. 尋求永城（ 13:14 ）
「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
猶太教也承認在世上他們沒有常存的城（即永久的家鄉；參 11:10， 16， 39 ），他們視自己如寄居的旅客，故他們日夕盼望在彌賽亞之國度內，永永遠遠享福無盡下去，所以作者勸告讀者尋求那在基督裡才得著的永久之城。
5. 靠主頌讚（ 13:15 ）
「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
本節首字「所以」（ουν ，原文次序是第三個字， TR 版本）接續上文之脈絡，既有永久之城在門前，讀者便不用靠行猶太教的獻祭法去親近神（參 9:9， 14 ），頌讀祭本是猶太教的感恩祭（參利 7:2， 3， 5 ；代下 29:31 ； 33:16 ；詩 49:14， 23 ； 106:22 ； 115:8 ）（注 22 ），現今只要以頌讚為祭便可，因為頌讚強調內心的信服，又是承認主名的外證，是嘴唇的果子（詞彙借用何 14:3 ）。
6. 勿忘行善（ 13:16 ）
「只是不可忘記行善，和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」
「行善」（ευποιια s 此字在新約僅在這裡出現，直譯「好行為」）與「捐輸」（κοινωνια s ，意「分享」，分享的範圍可以是物質，亦可以是相愛）這兩字皆是名詞（以一定冠詞及「和」字串連，在文法上稱為「互用法」或「下釋上法」，即「捐輸」，解釋何謂「行善」）是猶太人強調信神的外證（參雅 1:27 ；約壹 3:17 ），猶太人後來並以此代替信心（靠工作行為得救），猶太傳統以行善代替獻祭，認為此舉可蒙神悅納（參 T. B. Suhhah， 59b ）（注 23 ），作者亦以猶太教的重點賦以新的意義，使讀者明白猶太教更進一步便是基督教。
7. 順服引導（ 13:17 ）
「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人；你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。」
上文（ 13:7 ）所提及的引導是指過去的事，如今提及的是現在的（他們可能是 13:7 的接棒人（注 24 ）。他們配受讀者的「依從」（πειθεσθε ，指同意別人之意見）及「順服」（υπεικετε ，這字在新約僅此出現，意「將己見放在下面」，喻「放棄己意，隨從別人之見」），因為他們為了讀者的需要「時刻警醒」（αγρυπ - νουσιν，林後 11:27 同字譯作「不得睡」）如管家般，隨時受主人召去交帳，所以作者勸告讀者依從順服他們的引導，免他們憂愁，表示他們的警醒引導徒勞無功，枉費心血，這對讀者也不能受益了（「無益」原文，αλυσιτελε s ，在新約只此處出現，但在蒲卷文獻內多用作形容稗子的功用）（注 25 ）。
IV. 臨別結語（13:18-25）
第一世紀書信特色之一就是在結語前，總有問安之話，今作者循著該時習尚的書信格式，只是加上屬靈的祝福，此點是新約書信常與眾不同之處，本書亦不例外。
A. 代禱（ 13:18， 19 ）
「請你們為我們禱告；因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裡去。」
這二節經文透露三點有趣的事項： (1) 作者有同工與他在一起； (2) 讀者對作者並不陌生； (3) 作者以前曾在他們當中，但不知何故，作者離開了他們。 H. A. Kent 從作者的勸導「凡事按正道而行」一句臆測作者與其同工可能曾受讀者誤解，如今他切望凡事能按「正道而行」（αναστρεφεσθαι ，由「再」及「轉」二字組成，意「再行」；徒 5:22 ； 15:16 同字譯作「回來」；林後 1:12 作「為人」；彼前 1:17 作「行為」）（注 26 ），並盼求盡快能「回到」（αποκατασταθω ，意「復興」，參太 17:11 ；徒 3:21 同字之出現；此字為被動式動詞，表示作者求他可被讀者接納）讀者那裡。
B. 祝福（ 13:20， 21 ）
「但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。」
作者在為讀者祝福時，他仿照當時西方教會流行的「祝禱七點格式」： (1) 呼喚（「但願賜平安的神」）； (2) 憑據（「就是那憑永約之血……復活的神」）； (3) 主要內容──（「在各樣善事上成全你們」）； (4) 次要內容（「叫你們遵行他的旨意」，「行他所喜悅的事」）； (5) 中保（藉著耶穌基督」）； (6) 頌讚（「願榮耀歸給他，直到永永遠遠」）； (7) 阿們（注 27 ）。作者在這裡呼叫神為： 1) 賜平安的神（此詞在新約共出現六次，參羅 15:33 ； 16:20 ；林前 14:33 ；林後 13:11 ；腓 4:9 ；帖前 5:23 ），平安是從神而來； 2) 使群羊大牧人耶穌死而復活的神，耶穌之死是按永約（指新約，參賽 55:3 ；耶 32:40 ；結 37:26 ；亞 9:11 ）的條款而為人代贖而死的，但神的全能使耶穌復活成為人的大牧人，尤勝摩西及其它偉人，因他們早已死去。 F. F. Bruce 言 : 「耶穌的復活表示他將自己獻上為贖罪祭是神悅納的，並且證實他是新約的執行者」（注 28 ）。
為了讀者，作者向神禱願三方面： (1) 神在各樣善事上成全他們，「成全」原文καταρτισαι ，可譯作「裝備」，參提後 13:17 ）； (2) 遵行神的旨意； (3) 藉著耶穌基督在心中行神喜悅的事（與第二點有別，今次是心中行神旨，上文是外面行神旨）。 D. A. Hagner 謂 13:21 最後的頌讚（「願榮耀歸給他，直到永永遠遠」）將全書的主旨帶至最高潮，那是基督永遠超越一切（注 29 ）。
C. 預告（ 13:22， 23 ）
「弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。你們該知道我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。」
作者深明他的勸勉是強勁的，但他深信不是每個讀者都能接受，故此他只說他的信是「略略」的（βραχεων ，意「些少」，喻「簡略」；約 6:7 同字譯「一點」；路 22:58 作「不多」），期望他們能「聽」（ανεχεσθε 意「容忍」；林前 4:12 同字譯作「忍受」；林後 11:20 作「忍耐」；林後 11:4 作「容讓」；提後 4:3 作「厭煩」）他的勸勉。他順帶提及他的同工提摩太經已從牢獄中釋放出來（顯然作者對保羅原有的同工也相當稔熟，而他自己亦極熟練保羅的神學思想，故不少學者說保羅是其中一個作者），這位提摩太是初期教會中一位頗為人知的神僕（保羅撰寫監獄書信時，提摩太與他在一起，參腓 1:1 ；西 1:1 ；門 1 ），但他在此時的行蹤則無法知曉。
D. 問安（ 13:24， 25 ）
「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。願恩惠常與你們眾人同在。阿們。」
作者在結語時將閱讀本書的傳達次序列出，使本書能人人捧讀。 13:24 透露，這書必先傳送給教會某些負責人或教會內慕道的猶太教徒（「你們」，如 4:13 ； 5:12 的人），然後由他們轉給教會在位的領袖（「諸位」），最後交給其餘的人（「眾聖徒」），此書逐成為教會內的「傳閱公函」（ circular letter ）。
與作者同在的有「從義大利來的人」，此句涵義有二： (1) 作者著書地點在義大利（如徒 10:23 ； Jerusalem Bible， Philip's Version 等的譯法）； (2) 與作者同在的人來自義大利或是義大利國族人（如徒 21:27 ； RSV ； TEV 等譯法）。兩涵義均有原文結構作先例，故不能肯定作論。 W. BarcIay 據習俗的用法（在義大利之外才說「從」，否則作者會說「在義大利」）指出作者必在義大利之外。此說似獲得較多學者之器重（注 30 ）。最後作者以祝福為問安的結束及全書的總結。
書目註明：倈
（注 1 ） 如 J. Moffatt, 「Hebrews」 , International Critical Commentary, T & T Clark, 1924, p.224 ； P. E. Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, Eerdmans, 1977, p.361 ； D. Guthrie, 「Hebrews」 , New Tyndale New Testament Commentary, IVP, 1978, p.266 ； B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews, Eerdmans, 1970, p.429 。
（注 2 ） 如 F. F. Bruce, 「Hebrews」 , New International Commentary, Eerdmans, 1972, p.386 ； S. J. Kistemaker, 「Hebrews」 , New Testament Commentary, Baker, 1985, p.407 。
（注 3 ） 如 D. Guthrie; R. V. G. Tasker; C. C. Torrey ； C. Spicq; C. R. Williams; F. Filson; J. Moffatt 等不贅書名頁數。
（注 4 ） M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, AP & A, 1972, p.1174 ； W. Barclay, The Letter to the Hebrews, Westminster, 1976, p.191.
（注 5 ） F. F. Bruce, p.390.
（注 6 ） L. Morris, 「Hebrews」 , Bible Study Commentary, Zondervan, 1983, p.128.
（注 7 ） L. Morris, 「Hebrews」 , Expositor's Bible Commentary, XII, Zondervan, 1981, p.147 表同感。
（注 8 ） 如 H. A. Kent, The Epistle to the Hebrews, Baker, 1974, p.281 。
（注 9 ） 與 J. F. MacArthur, Hebrews, Moody, 1983, p.435 不約而同的結論。
（注 10 ） F. F. Bruce, p.395 表同感。
（注 11 ） 如 D. Guthrie, p.271 ； F. F. Bruce, p.395 。
（注 12 ） 如 H. A. Kent, p.281 。
（注 13 ） F. Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, II, T & T Clark, 1871 ； Klock & Klock, 1978, p.379.
（注 14 ） H. A. Kent, p.282.
（注 15 ） F. F. Bruce, p.398.
（注 16 ） K. S. Wuest, 「Hebrews」 , Word Studies in the Greek New Testament, Eerdmans, 1978r, p.236.
（注 17 ） 如 F. F. Bruce, p.403 。
（注 18 ） H. A. Kent, p.285.
（注 19 ） 如 T. Aquinas ； Calvin ； Owen ； Bengel ； Spicq ； Lunemann ； Montefiore ； Delitzsch ； P. E. Hughes ； Westcott ； S. J. Kistemaker 等不贅書名頁數。
（注 20 ） D. Guthrie, p.274 ； A. T. Robertson, 「Hebrews」 , Word Pictures in the New Testament, V, Broadman, 1932 O , p.448 表同感。
（注 21 ） D. Guthrie, p.274 ； F. F. Bruce, p.403.
（注 22 ） M. R. Vincent, p.1179.
（注 23 ） J. Moffatt, p.238.
（注 24 ） F. F. Bruce, p.407.
（注 25 ） D. Guthrie, p.277.
（注 26 ） H. A. Kent, p.292.
（注 27 ） F. F. Bruce, p.410.
（注 28 ） 同上書第 411 頁。
（注 29 ） D. A. Hagner, 「Hebrews」 , Good News Commentary, Harper & Row, 1983, p.236.
（注 30 ） William Barclay, The Letter to the Hebrews, Westminster, 1955 O , 1976, p.7 ； L. Morris, 「Hebrews」 , Expositor's Bible Commentary, p.387 ； J. Moffatt, p.247 等。