作者：
嫩的儿子约书亚（申 34：9；书1：1），着于公元前1400年左右，着于迦南的示剑（书24：25－26）。
约书亚这个字是希伯来文，译成希腊文就和“耶稣”同音。名字的意思是“耶和华是救主”，“耶和华”是神的名字，所以就是“神是我们的救主”。
神差遣他的独生子“耶稣”作我们的救主；约书亚在旧约时期就预表这点，叫世人明白神预定的救恩。
本书中的约书亚是率领以色列民过约旦河进迦南美地的，进迦南不是预表得救，而是表明成圣。这就表明我们的救主耶稣基督，不仅仅是领我们脱离罪恶，而且更是脱离罪的权势成为成圣者，甚至是得胜者。信主的人在地位上已经是“圣”的（弗 1：4），但未必经历成圣的实际；为此，在新约时代的每个信徒，不仅仅只要得救就够了，而是要竭力追求，成为成圣的人（腓3：13－14）。
本书介绍：
本书中心内容，一般都认为是以色列民攻占迦南美地，承受神赐产业。其实，透过这卷书的内容，使我们更深入地见到本书的中心内容，是要我们在神面前“享受安息”。
神赐迦南给以色列人为业的目的，是为了人在他面前享受安息。新约信徒如果在生活上成圣，也必然在神面前享受安息。因为他必是靠神的力量行事（腓 4：13），而且是息了自己的“工作”（来4：10），他越来越不受世界的“干扰”（加6：14）；也必然在属灵上享受自由，不再为“奴仆”的轭“挟制”（加5：1）。旧约以色列民承受迦南为业也正是在神面前享安息的预表。
当然，要在神面前承受迦南为业，必须先经过争战，约书亚记中所记载的一切争战正是属灵争战的预表。新约信徒必须先经过属灵的争战，然后才得享受从神而来的安息，这属灵的争战不是玩刀动枪，而是“攻克己身，叫身服我”（林前 9：27）；而是让世界上的形形色色不再影响自己（加2：20），也是得胜撒但，不给魔鬼留地步（弗4：27）。这方面的预表表现在旧约上，就是以色列民攻占迦南的争战。
本书分段：
本书中心既是“安息”和“争战”，而且是先有争战，后有安息，所以本书分为二大段：－－
一、争战 （ 1－12）； 二、安息（13－24），分段查考如下。
一、 争战（ 1－12），分七个小段：
（一）战前的准备（ 1－5）
（二）耶利哥之战（ 6）
（三）艾城之战（ 7－8）
（四）基遍之战（ 9）
（五）南方之战（ 10：1－43）
（六）北方之战（ 11：1－15）
（七）全面得胜（ 11：16－12：24）
二、安息（ 13－24），分三个小段：
（一）得业（ 13－21）
（二）持守（ 22－24：28）
（三）提醒（ 24：29－33）
分段查考：
(一)争战（1－12）
（一）战前的准备（ 1－5）。
军队在争战以前有一系列物质上的准备；由于耶和华的军队不同于世俗的军队，所以还有一系列心理上的准备。分 1－7点查考。
1．神对约书亚的晓谕（1：1－9），领袖的准备。
约书亚是领袖，对进迦南有很重要的影响。神工作是要用“器皿”的（就是他的仆人），所以神的仆人对神工作成就有重要影响，所以一个神的仆人务要刚强壮胆，做成神的工作（提后 2：15），当然一个神的仆人如果不好好尽忠，其结果是自己被废弃（林前9：27），神可以另外兴起合乎他心意的器皿（撒上15：23）。
神对约书亚的晓谕，其主要意思是谨守遵行神的吩咐，这样，所行凡事都顺利。这就是说首先在于人归向神，然后才蒙神祝福，为神所用。人得救，脱离罪恶，是神寻找人；但得救以后，成为神合用的器皿，在于人自洁，即人归向神，这样的人才能为神所用（提后 2：21）。
2．神藉约书亚对会众的吩咐（1：10－18），会众的准备。
（ 1）神藉约书亚吩咐百姓（1：10）。神常借助于神的仆人向会众（也就是教会）说话。
（ 2）约书亚吩咐百姓，预备食物（1：11）。打仗就当预备粮食，打“属灵的战争”也应预备属灵的粮食，就是神的话（耶15：16），当记在心里（西3：16）。
（ 3）约书亚吩咐二个半支派，当协助弟兄（1：12－18）：弟兄（肢体）的事应当看作自己的事（加6：2）。
3．约书亚派人侦查耶利哥（2：1－24），进攻的准备。
在这一段中详细叙说的倒不是如何侦查耶利哥，而是详细叙说妓女喇合氏如何愿意接受救恩，使自己和她的本家脱离死亡（来 11：31）。原来属灵的进攻，就是从罪中救人。
本段详细说喇合氏信了所听见的见证（ 2：9－11），愿意接受救赎（2：12－13）；以朱红绳为救赎的记号（2：18)。朱红绳系于窗口，犹如以色列民以羊羔血涂在门框和门楣上（参出12：7），以致和以色列民同得救赎的恩典（6：17，25）。
本段对喇合氏说谎，并没有持赞成的态度，只不过做了事实的记录（ 2：3－7），喇合氏说谎，虽救了探子，但毕竟是说谎，而这是喇合氏接受救恩以前的处事方法，并不足以效法。
4．约书亚率民过约旦河（3：1－5：1），信心的准备。
这一段详叙约书亚率民过河的经过，其实通过这段过河的经过，来表明神如何在信心上对以色列人进行操练。
（ 1）跟从约柜走向未曾走过的路（3：4）。旧约中的约柜是预表主。这表明新约信徒必须跟随主耶稣走属灵的道路，而这灵程是信徒未曾走过的，这就必须对主有信心，正如以色列民必须有信心跟随约柜前行一样。
（ 2）在约旦河中站住，河水就断绝了（3：7－13）。在这里我们看见祭司抬约柜下水，在约旦河中站住，河水就止住了。
我们看见以色列民过红海时，是海水先分开，然后众民过去，而现在是，脚先站在水中，河水才止流（也就是分开了，中间露出旱地可走过去）。这说明以色列民经过四十年的熬练，在信心上更进一步了。这也说明得救的信心是看见了和听见了见证才有信心的，而得救以后，进一步的追求，不再是“看了才信”，而应该是“凭着信心前进”。
河水止住的地方称“亚当城”（ 3：16）。换句话说，成圣者的生命应是“新的生命”，属于亚当的“旧生命”，应该止住。
（ 1）及（2）都预表了成圣的信徒应有的信心操练，即跟随主前行和凭信心前行。
（ 3）见证神的恩典（4：1－5：1）。既过了约旦河，看见了神的大能和恩典，就当立石柱见证这恩典（4：6－7，20－21）。
因信所成就的事，必须见证出来，好使后代得到激励（ 4：7，22－24； 参来12：1）。
因信所成就的事，见证出来，使仇敌丧胆（ 5：1）。
信心的操练和见证所成就的事是二件不可分离的事。
5．约书亚二次行割礼（5：2－9） ，洁净的准备。
受割礼这一举动是表明自己是亚伯拉罕的子孙，是承受亚伯拉罕约的（罗 2：26－29）。
这在内身上的举动是在属灵上有重要意义的，乃是表明属神的人，必须与肉体情欲割断联系，是自洁的表示。信徒要成圣，必须在神面前自洁。
6．约书亚守逾越节 （5：10－12 ），恩典的更新。
这是以色列民第三次守逾越节（出 12：6，民9：5，书5：10－11）。逾越节是纪念以色列民因门楣、门框上的羔羊血，得以被保守，不致灭命，并且因而脱离法老的辖制，得以自由。其属灵的预表是人因基督宝血，得以被保守，不致灭亡，反而脱离了撒但的权下，得到重生。
从更广泛的意义上来说，逾越节是表明得更新的恩典，以色列民本在埃及为奴，过第一个逾越节时，得到更新的恩典，即脱离为奴的身分，而成为自由人。以色列民过第二个逾越节，是在立起会幕的那年（参出 40：17，民9：1－2）。会幕立起表明神在以色列民中（出25：8），也表明以色列民因接受了律法而成为与世上万民有分别的圣民（出19：5－8），这是一个更新的恩典，就是说，非但脱离了为奴的地位，而且更是归给神作属神的子民。所以过第二个逾越节表明以色列民又一次得更新的恩典。
如今在以色列民进入迦南之际，他们过第三个逾越节（ 5：10－12）。同样，表明以色列民将又一次得更新的恩典，乃是承受产业－－迦南美地，对新约信徒来说乃是得到“安息”。
五章 11节记载众民吃那地的出产，五章12节记载众民停止吃吗哪，这在属灵的预表上表明了进入“享安息”的信徒，他在神面前有新的供应－－新的粮食所预表。
7．约书亚见耶和华的军师（5：13－15），力量的更新。
本段记载约书亚亲眼得见耶和华全军的元帅（ 5：13）。虽然摩西领以色列民出埃及，神一直与摩西及以色列民众同在，但他始终没有面对面的见到耶和华全军之帅（出3：6)。如今约书亚能面对面见到耶和华全军之帅，正说明与神的关系更亲近，更认识了神，所以所得的力量也更新。
以色列民经过旷野的操练，约书亚得以亲眼得见神，约伯也是如此（伯 42：5）。新约信徒也必须经过操练后，才能与主有更亲近交通。
约书亚一至十二章是记叙“争战”，而争战前的准备就占了五章，所以“争战的准备”是争战的重点。对当时的以色列民来说是经过一系列的各方面准备；对新约信徒属灵的意义来说，要取得属灵争战的胜利，成为圣洁，必须在信心上、圣洁上有操练，需要依靠更新的恩典，需与神有更深地交通。
同时，神所注重的不仅仅是教会领袖（走在前面的）的争战准备，而且注重全会众的准备，神所要的是全教会的成长，成长的基督身量。
(二)耶利哥之战（6） ， 靠信心得胜。分 1－10 点来查考。
本段叙述了以色列人攻陷耶利哥城的经过，我们当注意的是以色列人攻陷坚固的耶利哥城不是凭刀枪，而是靠神的话（ 6：2－5）。同样，新约信徒在属灵争战上得胜也是靠信神的话，所以可说是信心上的争战。在信靠神的话中，我们还可以学到以下教训：
1．一日一次围绕这城，六日都要这样（6：3），第七日绕城七次（6：4，15）。
这表明听神的话，要听到底。如果半途而废，城必不被攻陷。第七日绕行七次就是表明顺命的完全数，顺命到底。
2．七个祭司......走在约柜前 (6：4）。
七是完全数，祭司是有圣职的以色列民。在争战队伍中，首先提祭司，这表明争战时，有圣职职分的圣民当走在争战前面，做出表率来。主耶稣也说过，好牧人应为羊舍命（约 10：11）。
3．拿着七个羊角（6：4）。
祭司手拿羊角，且要吹角（ 6：4）。羊是救赎的预表，吹羊角可以看作是传扬救赎的真理，所以争战不用什么哲理，而只用神救赎的真理。
4．约柜与绕城队伍同行（6：9）。
约柜常预表主，所以争战当有主同行。
5．百姓当静默（6：10）。
主所用争战的声音是吹羊角，而不是众民的喊声，即用救赎的真理而不用人的喊声（人间哲理）。
6．到了时候，百姓才可呼喊（6：10）。
最后的呼喊是在耶利哥城陷落之前，而且因呼喊而城陷（ 6：5）。这个呼喊是表明了信心，因信神的话必成就而呼喊。
7．城墙塌陷......各人往前直上（6：20)。
争战中，人人都当向前。
8．城中所有......都用刀杀尽（6：21－23)。
因耶利哥城中充满了罪恶，所以凡与罪恶有沾染之物不可取；城中的人杀尽，表明神对罪的恨恶，对沉溺在罪中不愿悔改的人的刑罚。对喇合氏全家，虽过去在罪恶之中，且是妓女，但一旦愿意接受救恩（以悬挂朱红绳为记），便可免于灭亡。对新约信徒来说，既已脱离罪恶，就当不再反顾。对世人来说，必须依靠救恩，才能脱离罪恶。
9．金、银、铜归神（6：24），但要经火（民31：22－23）。
这些金、银过去虽为不洁之人所用，也沾染不洁（犹 23）。但经过火的洁净，便可为神所用。人天然生命中，许多“优点”也需经神敖炼，方能为神所用。
10．耶利哥城不得重建 （6：26）。
这有属灵的预表。以色列人进入迦南，首战是耶利哥。新约信徒要成圣，首先必须治死肉体情欲（林前 9：27）。耶利哥城不得重建表明了神不喜悦肉体情欲的“复活”。
攻陷耶利哥城对新约信徒来说是治死“肉体”，这不是凭血气之勇，而是凭信神的话。神已应允我们将“耶利哥城并大能的勇士都交在”我们手中（ 6：2)，我们就当凭信心去攻取，正如以色列民一样，也当尽上自己本分，去遵守神的话，正如以色列民每日去绕城一样。
（三）艾城之战（ 7－8） ，因圣洁得胜。分 1－3 点来查考。
攻陷艾城的经历和攻陷耶城完全二样。神要求以色列民圣洁，不沾染污秽。什么事情神看为不圣洁？乃是不遵行神的话，人的肉体不对付，他的思想和行事，就不可能遵行神的话。
1．肉体的可怕（7：1－5 )。
因为亚干取了当灭之物，全营就败于艾城。亚干生于旷野（书 5：4），照说不受埃及罪恶行为的影响，不在埃及法老罪恶权势之辖制下，但人里面的肉体不对付，还是要生出犯罪的思想来，私欲怀了胎，就会行出来（雅1：15）。
亚干的犯罪在于看见了金银衣物（ 7：20－21），而忘记神的命令（6：18－19）。
亚干犯罪连累以色列人全营，是因为神看全以色列是整体，整体中一部分坏了，就是整体损坏。就如身体某部分病痛，全身就要受牵连；同时，亚干里面有肉体，众人里面也同样有，只是没有机会表现出来，圣经虽未指明，但藉着向全营发怒，就暗示这一点：而且当灭之物在营中，圣洁的神怎能同行。
2．肉体的对付（7：6－26)。
在这一段中，我们看见以色列民对付肉体的步骤，对我们今日得了救恩的信徒对付肉体有启发。
（ 1）求问（7：6－15）。在神面前俯伏，究竟问题在那儿，直到得到神的回答。在神面前祷告，最忌的是，只有求问而没有得到神的回答，这实在是一半的祷告，当象约书亚俯伏祷告，直到晚上（7：6)，得到回答（7：10－15）。新约信徒也当这样在神前俯伏。
（ 2）审查（7：16－21）。神之所以命令约书亚，逐一按支派、宗室、人丁、一个一个地近前，乃是一种预表，表明信徒当逐一的在神前自审，直到问题的关键查明为止。
（ 3）对付（7：22－26）。既知问题的所在，就要对付，将藏在地下的当灭之物挖出来（7：22－23)；不但挖出来，而且连人带物都除去（7：25－26）。火焚烧物以及人打死后，用石头在他尸身上堆成大堆，都表示永不再见，不留痕迹之意。对付肉体当彻底，要依靠圣灵－－焚烧之灵（赛4：3），依靠神的话－－神的话象火（耶23：29）；大石堆成堆表示永不再见、彻底埋葬之意。
3．对付后的得胜（8） 。
首次进攻艾城，因亚干贪恋当灭之物，连累全营而失败。经过“对付”，再次进攻艾城，因圣洁，有神的同在而得胜。
全营圣洁了，就有神的同在，神的同在表现在下面几方面：
（ 1）有神的话（ 8：1－2）。
（ 2）有神的智慧（8：3－17）。虽是约书亚的吩咐，但是照神的话行（8：8）。
（ 3）有神的同在（8：18－29）。首次进攻，没有神同在，大败而归，这次有神的同在，大获全胜。
攻陷艾城，对新约信徒来说，是治服“自己才智”，即将自己一切才智都归主，为主所用。正如艾城内的一切财物，以色列民都可掠为己用，而不作为当灭之物处理。圣洁的以色列民得到这些财物，可作圣洁之用。新约信徒自己必须分别为圣，然后其才智、才能方能为主所用。
（四）“基遍之战”（ 9） 。不求问神而失败。所以求问神必“得胜”。分 1－3点查考。
“基遍之战”不是在战场上斗力，而是在心地上斗智，以色列人不求问神，自作主张，可以说在这场“战斗”中失败了。
1．行事顺利常忘记求问神（7：2－3，9：14）。
由过渡约但河后，攻下耶利哥城、艾城，行事诸般顺利，在顺利情况下，人常忘记求问神，而自行决定。在艾城时已有此种倾向（ 7：2－3），艾城攻陷后，更是不求问神（9：14）。
2．表面迷惑，常使人不去求问神（9：3－15）。
（ 1）表面装扮迷惑人（9：3－5）。外面的装扮，常使人迷惑，在属灵上撒但也会装成天使（林后11：14）。
（ 2）囗中言词迷惑人（9：6－10）。囗中言词特别容易迷惑人，新约信徒更要慎防花言巧语（西2：4，参考加4：17）。
（ 3）自表谦卑迷惑人（9：11）。自表谦卑，过分自卑，常易迷惑人（西2：18）。
（ 4）轻易受礼易受迷惑（9：12－15)。轻易接受礼物，也是容易受迷惑（士13：18－21）。
3．不求问神的后果严重（9：16－27）。
与当灭的迦南人（申 20：16－18）立了约，容他们活着，也向他们起了誓（9：15）。
（ 1）如果以色列人背约、背誓难免有祸（诗15：4）。
（ 2）如果以色列人不背约、不背誓，更难免有祸。因为迦南人会成为以色列人肋下的刑棘（民33：56）。
“基遍之战”，对新约信徒的教训是“求问神”的问题。信徒往往会在事奉之初，事奉有难时求问神，而在顺境时，则会自作主张，更要防备受迷惑。问题是犯了错误以后怎么办，乃是回转到神面前，再求问神。关于如何回转，再求问神当怎样行，圣经并未记载约书亚这样行，很可能他碍于“誓言”，硬着头皮守约（ 9：26－27）。
（五）南方之战（ 10） ，靠祷告得胜。分 1－5点来查考。
南方之战，以色列人一族要攻打五王，我们从这章中看见以色列人得胜的原因是在于祷告神。
1．祷告神必须有前提（10：8）。
什么前提？乃是神的悦纳，因为神不听恶人的祷告（赛 1：10－15）。
2．祷告神必须有信心（10：12）。
约书亚的祷告，充满了神必听祷告的信心。若祷告神时自己没有信心，神也不会听从（雅 1：6－7）。
3．祷告神必须看到果效（10：13－14）。
祷告必须得到回答，所以要忍耐等候（路 11：5－13）。
4．祷告神是求神亲自争战（10：14）。
5．祷告神，果效甚大（10：16－43）。
约书亚祷告神，为的是杀败五王，神听了祷告，非但使以色列人杀败五王，更使以色列人杀败了南方的诸王。神为我们成就的是超过我们所求所想（弗 3：20）。新约信徒更当靠祷告得胜肉体、世界和撒但。而且这是主的应许（约14：14）。
（六）北方之战（ 11：1－15） ，靠神能力得胜。分 1－3点来查考。
北方诸王会合，一同起来与以色列人争战，但神的大能超过人的力量（诗 2：1－4）。
1．神的大能超过人的合力（11：4－5，8－9）。
2．神的大能通过人来显示（11：10－15）。
神虽有大能，但神常常通过他的“器皿”来显示他的大能。新约时代，主也通过“器皿”（神的工人）来传福音（徒 1：8）。
3．神的大能越过时间、地点。
约书亚时神有大能，帮助他争战，今日神仍有大能，帮助我们争战，因为神没有转动的影儿（雅 1：17）。
对新约信徒来说，更当靠神的能力行事（腓 4：13）。
（七）全面得胜（ 11：16－12：24） 。本段从三个角度记载了约书亚的全面胜利。分 1－3点查考。
1．从得胜全地的角度记载了约书亚全面胜利（11：16－20）。
约书亚攻占了山地、南地、歌珊、高原 ......平原。约书亚在一切争战的领域得胜。新约信徒也当在一切有属灵争战的领域得胜：得胜世界（加6：14），得胜自己（加2：20），得胜撒但（弗4：27）。
2．从得胜亚衲族角度记载了全面胜利（11：21－23）。
约书亚剪除了当灭的亚衲人。以弱胜强（民 13：33）。新约信徒得胜也是以“弱胜强”。主对保罗说“.......我的能力，是在人的软弱上显得完全”。我们是软弱的，乃是靠主得胜“强者”，正如保罗所说“......我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后12：10）。
3．从得胜诸王角度记载了全面胜利（12：1－24）。
约书亚和以色列人共胜过卅一个城的王，也就是胜过了卅一个坚固营垒。新约信徒也当靠神攻破坚固营垒（林后 10：4－5）。
二．安息（ 13－24）
（一）得业（ 13－21）。
约书亚时的分地是在尚未占领全部迦南地的情况下分地的。这是一种信心的表示，表明神所应许的必然要应验。在本段中，我们不详谈如何分地，只简要摘取几个教训，以作新约信徒的鉴戒。分 1－8来查考。
1．神对约书亚的说话（13：1－7）。
“你年纪老迈了，还有许多未得之地”。这是提醒，是勉励，也是吩咐和指示。
（ 1）神的提醒。年已老迈，尚有许多工作未完成。
（ 2）神的勉励。年已老迈，既有许多工作未完成，就当更加努力。
（ 3）神的吩咐。当如何完成，乃是凭信心，凭信心将土地分给众支派（13：6）。
（ 4）神的指示。不再是约书亚一人率兵前去争战，乃是众支派各自努力（13：7）。
凡神对约书亚的说话，也是对新约时代一切事奉的人所说的话。
2．二个半支派的得地（13：8－33）。
（ 1）得地在约但河东（13：8）。约但河东实在在迦南地境外，是在迦南美地的边界上，是应该进迦南而未进的人所居之地。预表新约信徒中，应该进深而未进深的信徒。
（ 2）得地中有迦南土著（13：13）。以色列民没有赶逐迦南土著。正如新约信徒中没有完全对付自己肉体情欲的信徒，他们应进深到成圣地步，可惜的是，停顿不前，留了许多“土著”－－原有的旧习俗在身上。
（ 3）是摩西分的产业（13：15、24、29）。对以色列人来说，这是历史事实，当时，摩西在以色列人进迦南以前，将约但河以东之地分给了二个半支派（民32：33－42）。
在属灵的意义上来说，摩西是代表律法，约书亚是预表救主（约 1：17），靠律法而承受产业是“凭自己行为”，因主耶稣而承受产业是因恩典（弗1：11）。那没有进入成圣光景的信徒行事必然是凭行为，而不会靠圣灵（罗7：18－24）。
（ 4）是术士巴兰所居之地（13：22）。对以色列人来说，他们在约但河东西宏王之地将术士巴兰杀了。从属灵的意义上来说，术士巴兰是事奉神的人，但却贪爱不义之工价（彼后2：15）。巴兰居住在河东，以敬虔为得利的门路，是错误的事奉，那些生命没有进到成圣光景的信徒，他们的事奉也容易进到歧途，走巴兰的道路（犹11）。
二个半支派所要之地，地处迦南美地境外，正预表这种属灵光景须要进深，对旧生命尚未对付清楚，行事凭行为，不靠圣灵，这样的光景事奉主容易走入歧途。
3．犹大支派的得地（14：1－15：63）。
（ 1）犹大支派的迦勒得地（14：6－15），是神亲囗应允的（14：6－12），是约书亚亲自祝福划给的(14：13－14），是治服了亚衲族中最大的人而得的（14：15）。
迦勒得地很有属灵教训。因为此地是神亲自应允的。犹如新约信徒的完全救恩是神亲自应许的（创 3：15），是在主耶稣里成就的（弗1：11），是必须得胜肉体而得到的（林前6：9－10，加5：21，弗5：5）。
（ 2）犹大支派所得之地（15：1－12）。这一支派所得之地有山、有河、有谷，甚至旷野。在属灵的预表上正表明一个具有各种经历、灵命丰富的信徒光景。
这一支派所得土地还有二座名城：希伯仑和伯利恒。希伯仑是“朋友”之意，乃是因亚伯拉罕是神的朋友而得名（创 23：5－6），希伯仑还是大卫最初为王之地（撒下2：4）；伯利恒是“粮仓”之意，是生命粮赐给者主耶稣的诞生地（太2：5－6）。所以这一地区实在和“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督”很有关系；在属灵的预表上表明是一个与主有密切关系的信徒光景。
（ 3）犹大支派俄陀聂所得之地（15：13－19）。在犹大支派中特别提到迦勒，在迦勒家中又特别提到迦勒的侄子俄陀聂所得之地。
俄陀聂所得之地是在希伯仑之上；希伯仑的亚衲族已是尊大的人（ 14：15），而且有三个族长（15：14）。而俄陀聂所得之地底璧又在希伯仑之上，所以更为难攻，不然迦勒也不会说“谁能攻打......将城夺取，我就把我女儿......给他为妻”（15：16）。
所以俄陀聂所得之地是坚固的营垒，在附近还有上泉、下泉。在属灵光景的预表上，这表明了神的大能攻破坚固的营垒（林后 10：4－5），而且有生命的泉源，使灵里滋润（诗1：3）。
（ 4）犹大支派所得的城邑（15：20－63）。犹大支派所得的城邑共一百多座，是各支派中最多的。众多城邑说明犹大支派所得之地是人囗众多、经济发展的地区。可以说是迦南美地中的“美地”。神将此地区赐给犹大支派，就暗示了神对犹大支派的祝福。
如果从城邑的名字意义上来查考，还可以得许多的教益。
在迦南美地，即约但河西，犹大支派最先拈阄得地的，而且所得的城邑也最多。犹大所得地区的特点是最先最多。
4．约瑟子孙所得之地（16：1－17：18）。
约瑟子孙包括以法莲支派和玛拿西支派。
（ 1）约瑟子孙所得之地（16：1－4）。
（ 2）约瑟子孙中以法莲支派所得之地（16：5－10）。
（ 3）约瑟子孙中玛拿西支派所得之地（17：1－13）。
玛拿西支派的各宗族（ 17：1－6）；玛拿西支派所得地区和城邑（17：7－13）。
（ 4）约瑟子孙增加二地区－－山地和平原（17：14－18）。
约瑟支派得地的特点是族大人多、增得山地、平原。但增得地区，虽出于神的恩典，自己也当尽上本分，上山砍伐树木，平原赶走铁车（ 17：18）。
在属灵教训上，也是如此，要得到更多赏赐，就必须努力进深（腓 3：13－15）。
5．其余支派所得之地（18：1－19：48）。
其余支派所得之地，当时尚未得到，是绘签分成七分，拈阄而得，我们从中可得到的教训是：
（ 1）神赐产业不可耽延（18：1－3）。神赐产业不可耽延不去得到；对新约信徒来说，神赐的赏赐要努力去得到（腓3：13－15）；怎样努力：（一）是努力追求进深（来6：1）；（二）是保守自己在主的爱中并仰望主的怜悯（犹21）。怎样保守自己在主的爱中呢？那就是“在至圣真道上造就自己”，和“在圣灵里祷告”（犹20）。
（ 2）神赐产业凭信心去得（18：4－10）。其余七支派得到产业是在示罗地的签上（18：10）。这必须有信心相信神的恩赐，才可能去实践所得的分。因为信心是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。
（ 3）神赐产业，各支派不同（18：11－19：48）。神赐给各支派产业各个不尽相同，乃是照神自己的心意和各人应得的分。对新约信徒来说，有同样教训，神有权按自己心意赐给人（太20：15），各人按当得的分得到自己赏赐（林后5：10）。
便雅悯支派所得土地（ 18：11－20），所得之城（18：21－28），其中最出名的城是耶路撒冷（18：28）。
西缅支派所得之地（ 19：1－9），特点是“从犹大支派中得来”（19：9）。
西布伦支派所得之地（ 19：10－16），特点是没有得到全部的产业（参看创49：13）。
以萨迦支派所得之地（ 19：17－23），最出名的地方是耶斯列。该平原就是哈米吉多顿大战处（参启16：14－16）。
亚设支派所得之地（ 19：24－31），迦密山在该地区内（参王上18：20，43－45）。
拿弗他利支派所得之地（ 19：32－39），就是后来主耶稣经常工作的地方，加利利地区的一部分（参太4：15）；雅各曾祝福说“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”（创49：21）。被释放的母鹿表明了欢快，因救主耶稣生活在他们之中卅年左右（太2：22－23）；出嘉美的言语，表明了主耶稣的教导（太5：7）。
但支派所得之地（ 19：40－48），特点是越界得地（19：47）。
各支派产业各有不同特点，各都具有特殊之处，正如神赏赐每个教会的得胜者，各都不同（参启 2：7，11，17，26－29；3：5－6，12－13，21－22）。
6．约书亚所得之城（19：49－51）。
（ 1）约书亚在分完众支派产业之后，得城为业（19：49）。约书亚在服侍众支派之后，方才得城为业，在主里，这是为首的应做的事（太20：26－27）。
（ 2） 此城是约书亚所求，神所应允的（19：50）。作为领袖约书亚仍不敢自尊，自取地业，仍是在神前祈求，蒙神应允后而得之。
（ 3）城名亭拿西拉（19：50）；意为“结果实的一份”。约书亚不求别的，只求在神前能“结果实”。这也应当是每个新约信徒所求的。
（ 4）亭拿西拉为不出名小城邑（19：50; 24：30; 士2：9）。在世得业之地不一定要出名大城，主要是在神面前蒙纪念。如果在世上家大业大，但在神看，不过是草木禾秸，反而不美，见主时不免成火中抽出的干柴（林前3：11－15）。
（ 5）约书亚是在工作完毕后得地业（19：51）。在神前必须工作完毕后，方能得产业。犹如学生在毕业考后才得到文凭。平时都好，仅仅毕业考不及格，岂能得到文凭（提后4：7－8，来10：35－38）。
7．设立逃城（20：1－9）。我们看见神在赐给众支派地区和城邑，使他们有安息之后，神还纪念有“特殊情况”的人，使他们也有地方可享“安息”。
（ 1） 设立逃城，使“无心而杀人”者免遭报仇（20：1－3）。
（ 2） 进入逃城，使“无心而杀人”者可得保护（20：4－5）。
（ 3）离开逃城，必须大祭司死了（20：6），大祭司死了，即新的大祭司任职，属灵预表大祭司死而复活。
当时，对以色列人就这样设立了逃城，但对新约信徒来说，逃城预表主耶稣，他使“不愿犯罪的人”在他里面免遭律法的追讨（律法是定人罪的），他的死而复活，使众人在他里面因而称义（罗 4：25），犹如误杀人的人如同无罪的人离开逃城一样。
（ 4）定为逃城，共有六个城市（20：7－9 参民35：10－15；申19：4－13），约但河东和河西各三个城市，定为逃城。它们的名字，各有一定意义，给人以属灵教训，按次序介绍：
基低斯－－圣洁；示剑－－勤奋；希伯仑－－朋友、联盟；比悉－－强健；拉末－－高地；哥兰－－喜乐；由上面意义，我们得知：人须圣洁、努力追求，才能成为神的“朋友”（雅 2：23；约15：14），成了神的朋友必然灵命强健，稳行在高处（谷3：19；诗18：33），而且因神而喜乐（帖前5：16－18）。
逃城在河东、河西各三座，每三座又以北、中、南三段分布，可说遍布迦南地内、外，预表了主耶稣救恩的普遍。
（ 5）禁入逃城－－对故意杀人者的禁令（民35：16－21；申19：11－13）。逃城对故意杀人者是没有功效的，就如救恩对那拒绝救恩，知罪而故意犯罪的人是没有功效的一样（约3：18）。
（ 6）擅离逃城，生命不再受保障（民35：26－28）。随便离开逃城，生命在逃城以外，就不再受保障。就如新约信徒，放弃信仰，坚不肯悔改，其结果是被审判（来10：26－31），为撒但所得（彼前5：8）。
（ 7）神定逃城，都是祭司居住的城（参考21），祭司们所居的城邑，是以色列人照神吩咐从产业中给他们居住的，共四十八座，但其中六座是逃城。
因为非祭司不能庇护寻求救恩的人，正如除了主耶稣以外，天下没有赐下别名，可以靠着得救（徒 4：12）。
逃城是预表神的救恩，在旧约时，神设立逃城是给行律法的以色列民看见，在律法以外，尚有一个方法可以免去律法审判。
8．利未人所得居住的城（21：1－45）。
（ 1）利未人以耶和华神为产业，所以不在迦南地有地区和城邑为产业（民35：2－8; 书14：3－5）。
（ 2）但各支派当按照神吩咐，给利未支派人居住城市（21：1－7）。哥辖族亚伦子孙－－祭司，得居住城13座（21：4），哥辖族其余子孙－－不是祭司，得居住城10座（21：5），革顺族子孙－－不是祭司，得居住城13座（21：6），米拉利子孙－－不是祭司，得居住城12座（ 21：7）。
（ 3）各利未宗族所得具体城邑（21：8－42）。哥辖族亚伦子孙所得13座城名（21：8－19），哥辖族其余子孙所得10座城名（21：20－26），革顺族子孙所得13座城名（21：27－33），米拉利子孙所得12座城名（21：34－40）。所得各城邑共48座，遍布全境。
（ 4）耶和华的话不落空（21：43－45）。“耶和华....话，一句也没有落空”，这句话是所有以色列支派得以安居时，才说的。所以神不完成他的工作神不安息（创2：2）。旧约时代爱神的人，也是这样工作的（得3：18），主耶稣也是这样（约5：17），所以我们也当这样作工（提后4：2），并且在主里进深（腓3：12－14）。
利未人－－事奉神的人，其居所是最后安排的，这不是说神忘记为他工作的人。因为神从不忘记，而且尊重（约 12：26）。但神确是将事奉他的人排在最后（林前4：9）。所以许多事情排在最后，正是证明了你是事奉他的人。
（二） 持守（ 22－24：28）。
得到产业难，持守产业更难， 22－24章所记载的几件事都是与持守有关。
1．二个半支派筑坛于约但河畔（22）。
二个半支派为什么要筑坛，为的是与耶和华神保持关系，使子孙一直事奉真神（ 22：24－28）。这里表明了二个半支派的想法，能够持守在神的爱中（犹21），使产业能得以持久。新约信徒也当保守自己在神的爱中，并做神恩赐的好管家。
（ 1）二个半支派回家（22：1－9）。
（ 2）二个半支派筑坛（22：10－12）。
（ 3）二个半支派答疑（22：13－29）。
（ 4）二个半支派修睦（22：30－34）。
2．约书亚留遗命（23：1－24：28）。
约书亚离世以前，留下遗命，劝勉以色列众人好好事奉神。新约信徒更应留下嘱咐和榜样，使众人不离开神 （徒 20：31－35），即保守在神里。
（ 1）自述（23：1－16）。见证神作为－－全能的神。
（ 2）神说（24：1－13）。见证神自己作为。作在列祖身上（24：2－4），出埃及时（24：5－7），约但河东时（24：8－10），过约但河时（24：11－13）。
（ 3）劝说（24：14－15）。约书亚表明“我和我的家......必定事奉耶和华”（24：15）。－－劝勉民众不可忘记神的作为。
以上是约书亚的遗命，下面是百姓对遗命的态度。
（ 4）百姓说（24：16－18）：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神”。
（ 5）立约说（24：19－28）。立约很严肃，不仅约书亚和百姓咀说（24：19－24），而且写在律法书上（24：25），并且立一块大石头作见证（24：26－28）。
(三）提醒（24：29－33）。
全书这一段是外人加上去的，以表明约书亚的死，还表明约瑟及以利亚撒归宿。从表面看，这一段似乎多了，但实是不可少的一个结尾。
本书既已谈到以色列民经过争战，分地为业，得到了“安息”，但在地上没有真安息。人有归宿，要离开地上的产业，在神面前才享受真正安息。新约时代保罗也以此提醒我们（罗 8：19－23；腓1：22－23）。
本段更提醒我们，大名遍南北的约书亚死了，默默无闻事奉神的以利亚撒死了；以法莲支派的始祖－－约瑟死了，以法莲支派的子孙－－约书亚死了，这就是说人都要死的，但唯有遵行神旨意的人，才在他国里蒙纪念。