作者：
有人认为是撒母耳作于示罗，时于公元前 1000年左右。
本书介绍：
本书和士师记为同一时代，所述的主题却和士师记不同。士师记中看到神对以色列人的审判和救恩。而本书则表现了外邦女子路得所代表的外邦人因信靠和顺从得到恩典。
本书在旧约中所占篇幅不多，但地位却重要，它是在旧约时代透出的一线之光，即外邦人因信真神而得以进到神面前。到了新约时代，这一线之光就成了大光，神先照亮了以色列民（太 4：16），后又照亮了全世界（徒1：8）。
本书重要章节 1：16中“......你的国就是我的国，你的神就是我的神”；2：12“愿耶和华照你所行的赏赐你......”；4：12“愿耶和华从这少年女子赐你后裔”。
这三节中， 1：16表明路得信靠的坚决；2：12表明神对有信心的人悦纳；4：12表明信靠的人被神接纳后必然蒙福。
本书分段：
一、路得家庭的介绍（ 1：1－5）；二、路得信心的选择（1：6－22）；三、路得顺从的效果（2－3）；四、路得蒙福的结果（4）。
分段查考：
一 .路得家庭的介绍（1：1－5）
（一）路得婆家的来历（ 1：1－2）。
犹大支派的人，因饥荒离开伯利恒到摩押地。伯利恒名字的意义是“粮仓”，离开了神的粮仓到了神不喜悦的摩押，灵里光景走下坡路。
神子民常受试验，如饥荒，有了饥荒是在原地等待神的恩典，还是用自己的办法去解决？以利米勒用自己的办法来解决，其后果是不蒙福的。
（二）路得婆家的遭遇（ 1：3－5）。
到了摩押地，住在那里，娶媳妇在那里，全家摩押化了。
拿俄米本意“甜”，就变苦了；以利米勒本意“神为王”，也成了“神不再是王”了；玛伦本意“有病的”，在摩押地由“病”而死去；基连意“扣牢”，在摩押地也“扣不牢”而死去。
本想到此地求生存，结果拿俄米失了去丈夫，也失去了儿子。用自己办法解决问题，反而失去更多。
二 .路得信心的选择（1：6－22）
（一）拿俄米的转回（ 1：6－9）。
因着拿俄米的回心转意，才能带路得到神面前，因着路得到神面前，才得以生下大卫的祖父，于是耶稣基督的家谱才得以完全。所以一个人的回转，在神的事工上有极大的作用。拿俄米为什么回转：
1．听见神的眷顾（1：6）。神眷顾他的百姓（林前10：13）。
2．看见自己的处境。拿俄米一家到摩押，如今只剩一人，环境使她回转（路15：14－20）。
3．受到神的管教。拿俄米深知她所遭遇的是出于耶和华的管教，受到管教就回转（1：21）。
（二）俄珥巴的退后（ 1：10－14）。
俄珥巴起先愿与拿俄米同行，后又退后了。为什么会退后：
1．看重实际环境（1：10－13）。听了婆婆的话，看这些实际环境确是如此，便起了退后的心。
2．没有舍弃的精神。如果不顾一切跟随婆婆前行，就意味着“一生守寡”，舍弃一生幸福。
3．只认识婆婆，不认识真神。俄珥巴起初之所以要起行，仅仅是和婆婆有感情，她并不认识婆婆所信的神。所以婆婆“不能”的事便使她后退。
我们信神，不能“信人”，那跟随“人”的，都是半路后退的（参创 13：1）。
（三）路得坚定同行（ 1：15－18）。
路得却坚定前行。为什么？因为：
1．不看属世环境，而重视属灵前途。
2．不仅认识拿俄米，更认识拿俄米所信的神。
3．不仅看见属灵福分，还愿舍弃属地的“福分”。
路得当时的态度，是她一生的转折点。“你的国就是我的国，你的神就是我的神”，只有认识了神，而且坚决要信神的人，方能得到神的祝福。
（四）路得同婆婆到达伯利恒（ 1：19－22）。
路得同婆婆到达伯利恒，这是信心选择的结果。
1．路得选择不落空（1：19）。既有信心选择，必然有所得着。所以路得不但到达伯利恒，而且正是割大麦的时候，即可得到供应。
2．众人的惊讶可以理解（1：19）。拿俄米去而复回，且带着路得回转，当然令人惊讶。人们惊讶拿俄米没有了丈夫和儿子，人们也惊讶摩押人路得会跟随婆婆来到。
3．拿俄米叹苦实可不必（1：20－21）。人既被神管教，当乐意顺服才是。因为神所爱的必管教（来12：5－8）。
三 .路得顺从的效果（2－3）
路得既认识了神之民－－她婆婆，又认识了神。她不但表现出坚决信靠的心，而且还表现出极端的顺服。她顺服婆婆安排，顺服波阿斯的吩咐和安排，实是顺服的模范。一个信心坚定的人，也必然是一个顺服神（藉着人）安排的人。
（一） 路得顺服神引导（ 2：1－7）。
路得按照以色列民典章所容许的，前去拾麦穗（申 24：19），正巧到了波阿斯的田中。这样的巧合，正是神的引导，而且只有顺服神的引导，方能成就神旨。如果路得有自己主见，不顺服神的引导，也很可能没有后来的一切。
1．顺服神引导，作应作的工作（2：1－3）。路得下到麦田，去作别人遗下的工作－－拾取麦穗。在主里，每个人都当作应作的工作，别人不作的工作。
2．顺服神引导，也要殷勤工作（2：4－7）。路得工作非常殷勤。“从早晨直到如今，除了......坐一会儿，常在这儿”。
3．顺服神引导，也要谦卑知礼（2：7）。路得下到麦田工作时，非常谦卑知礼“请你容我......”。
4．顺服神引导，必蒙神祝福（2：5－7）。路得因神引导来到麦田工作，且又尽上了本分。这样的工作必蒙神的祝福。田主波阿斯的询问便是祝福的开始。
（二）路得顺从波阿斯吩咐（ 2：8－18）。
一个对神顺服的人，也顺从人的吩咐，只要这吩咐不和所信仰的相违背（罗 13：1）。无论旧约时代和新约时代都是如此，主耶稣作出最好榜样（太3：14－15）。有时神的嘱咐常藉人的吩咐而明告。
1．波阿斯的吩咐是愿望，也是忠告（2：8）。“不要往别人田里拾取麦穗”。我们工作当有定见（雅1：8），不要三心二意。神也藉波阿斯告诉路得当如何工作。波阿斯在旧约中预表主耶稣，从属灵预表来看，波阿斯给予路得的吩咐也是主给予事奉他的人的吩咐。我们当专一的在“主的工场”上工作，不要去“别人”的地方。即不要去主以外的地方“工作”，更不要又在“主的”，又在“别的”工场上工作（太6：24）。
2．波阿斯的吩咐是恩待（2：8－9）。波阿斯将外人路得看为自家人，“常与我使女们在一处”，“我仆人......你就跟着他们去”。这是神藉人来恩待路得。
波阿斯既预表主，在属灵意义上也预表主恩待凡事奉他的人。他必以他为“自家人”（弗 2：19）；得到尊重－－“不可欺负你”；得到当得恩典－－“ 若渴了，就可以......喝仆人打来的水”。
3．波阿斯的吩咐表明神的荫庇（2：10－12）。波阿斯对路得所说的表明了神的赏赐“愿耶和华照你所行的赏赐你”。人的恩待常表明神的赏赐。
在属灵的意义上来说，这是主对投靠他的人的赏赐。“照你所行”，路得所行的是什么呢？路得所行的就是“坚决的信神”。路得是因信得赏。
4．波阿斯的吩咐是安慰（2：13）。神常藉人来安慰我们，这也预表主安慰我们。虽然我们常是“不及你的一个使女”，但主的安慰是超过给使女的。
5．波阿斯的吩咐是供应（2：14）。波阿斯吩咐人供给路得饼等物，使她饱足。神常藉人供给我们日常所需，也预表主供给我们生活及属灵所需，不但使我们饱足，更使我们有余剩。主的恩典常是有余，主也常使我们得胜有余（林后4：7－10，腓4：13）。
6．波阿斯的吩咐是额外施恩（2：15－16）。波阿斯对仆人的吩咐是破格的恩待路得。我们有时常常在人前破例的得到“特殊的一分”，这不是说明我们有什么好，或是人有什么好，而是说明神特别的爱我们，使这一切临到我们。
从预表来看，主常恩待我们，使我们同享别人工作所得之福（约 4：38)。有时赏赐超过我们的工作（太20：11－15）；赏赐是我们未曾想到的（林前2：9）。
7．因波阿斯的恩待，路得得以供应人（2：17－18）。
因波阿斯的恩待，路得非但自己饱足了，还有余粮带给拿俄米，神藉人给我们的，常超过我们所求（弗 3：20）。
当然，路得下到波阿斯田中，也预表一个信靠主的人进到主的葡萄园工作。我们进到葡萄园不是凑巧的，而是主所呼召（太 20：6－7），主也不要我们到“别处”去工作；我们在主的葡萄园工作，得到主恩待（约12：26）；神对我们的赏赐不但是今世的而且是来世的（路18：30）；神的安慰常赐给我们（徒9：31）；神的供应从不缺乏（腓4：12－13）；而且，还使我们能供应人（徒20：34）。
当然作为一个属主的人，不但要进到主的葡萄园，还要进到主身旁，进到主的家（国）中，与主同掌主权。
（三）路得顺从拿俄米的吩咐（ 2：19－3：5）。
1．拿俄米说明波阿斯为人（2：19－20）。拿俄米介绍波阿斯是蒙神赐福的人；是恩待活人、死人的人；是我们一个至近的亲属。这个介绍实是对神、对人和对自己的关系介绍。这一介绍使路得心服囗服。对人介绍理应介绍对神、对人的关系。
这个介绍也预表主是父神所喜悦的（太 3：17）；是恩待活人和死人的（帖前4：16－18，约5：25－29）；主是我们至近的亲属（来2：10－11）。
2．拿俄米嘱咐不离开波阿斯田间（2：21－23）。拿俄米嘱咐路得不离波阿斯田间是合乎波阿斯心愿，是符合路得工作实情。人的嘱咐理应符合实际情况。尤其是传道人的教诲，必须符合主心意，必须与实际情况相符合。否则主不悦纳，实际上也行不通。
我们在主的葡萄园中工作，理应工作到“大麦和小麦”收割完了。
3．拿俄米嘱咐到波阿斯身旁（3：1－5）。拿俄米为路得安排，使路得有安身之处。路得顺服了拿俄米的安排（3：5），拿俄米的安排，对于在世为人，在属灵追求上都有意义。
拿俄米的安排是“沐浴”，“抹膏”，“换衣”，“看准处所”，“躺卧在那里”（ 3：3－4）。信徒出现在世人前，当“沐浴”（去掉身上缺点）；“抹膏”（因信主而有美德）；“换衣”（去掉旧人，穿上新人）；“看准处所”（看清事情关键所在。信徒在世为人当为主而活，而不应参与与此无关的世事）；“躺卧在那里”（安静在主里，赛30：15）。
在属灵方面：“沐浴”（表示在主前洁净）；“抹膏”（得到圣灵能力）；“换衣”（去掉旧人，穿上新人，西 3：10）；“看准处所”（乃是定睛在主身上，儆醒等候主来。林前16：13）；“躺卧在那里”（安静在主身旁，怎样才是安静，乃是在主前祈祷，太6：6）。
（四）路得最完全的顺从（ 3：6－18）。
路得最完全的顺从，不仅是顺从婆婆，作一件未知后果的事，而且顺从波阿斯等待进入一个未知的家。
1．顺从拿俄米去作一件未知后果的事（3：6－11）。
（ 1）路得顺从婆婆安排（3：6－8），去波阿斯身旁，这是一件未知后果的事，不知是被羞辱还是得福分。路得不计后果顺从地去做了。
信徒在世生活、行事、为人，也是当顺从圣灵引导而行，只要清楚是出于圣灵，也当不计后果去行。
（ 2）路得的求告（3：9），内容是“用你的衣襟遮盖我”－－娶我；“你是我一个至近的亲属”－－赎回我产业。路得用语表明了她的谦卑和知理（懂得道理）。信徒在世为人也应谦卑和知礼。
（ 3）路得得到回答（3：10－11）。波阿斯肯定的回答，表明了路得因神而在人前蒙恩。信徒在人面前蒙恩都是因神的祝福，而不是因自己的办法，才智和美丽。
波阿斯的回答表明了主对求告他的人的回答：“愿你蒙耶和华赐福，你末后的恩比先前更大”。－－我们来到主前，必然会越来越蒙恩典；“凡你所说的，我必照着行”－－你们若奉我的名求什么，我必成就（约 14：14）。
2．顺从波阿斯等待进入一个未知的家（3：12－18）。
（ 1）路得顺从波阿斯所说（3：12－13），等待“还有一个比我更近”的亲属，尽亲属本分，即娶你和为你赎回产业。
这是一个未知的人，如果此人答应，路得就要进入一个未知的家，但路得顺从了，等待此人的回答。
信徒在世常有些事是未知的事，要等待结果，但既有主答应“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”，我们就应等待。
（ 2）路得相信波阿斯所说（3：13－14），波阿斯答应如那人不肯尽亲属本分，自己必尽本分。路得相信了。她安然躺卧到天快亮时。神使我们在人前蒙恩，这恩典是稳固的。没有人能夺去的，所以我们应安然躺卧。
我们的主，他的恩典和旨意是没有后悔的（提后 1：9）。
（ 3）路得得到波阿斯的实据（3：15－18）。路得得到六簸箕大麦回去，这是神常给人的外面实据。我们的主，不使人空手回去，仰望主的不蒙羞愧。波阿斯所预表的主是“今日不办成这事必不休息”的主。
在这一段中，我们看见路得所代表的信徒，经历又进了一步，进到主的身旁，和主有心心相印的交通，得知主的心意，得到主的恩典。
主常在禾场上看守麦子。禾场是表示认罪悔改的地方（创 50：10－哀哭，撒下24：16－悔改），也是神分别稗子和麦子的地方。信徒非但应在主面前悔改、认罪（约一1：9），而且也与稗子分离，来到主身旁；与主有心心相印的交通；知道主的心意，成为主的朋友（约15：15）；并得到主的恩典－－不再是“一捆麦穗”而是“打开......外衣”，尽量装满。只有进到主身旁的信徒，才能进入主的家（国）和主同掌权。
四 .路得蒙福的结果（4：1－22）
一个信靠耶和华并极度顺从的女子，其结果必定是蒙福的。
（一）波阿斯赎拿俄米产业并娶路得为妻（ 4：1－10）。
根据以色列人的律法，死者至近亲属当赎回死者的产业（利 25：25）；死者无子，至近亲属当娶死者的妻，为死者生子立后（申25：5－6）。
1．那个至近亲属不肯赎产业，也不肯娶死者的妻路得（4：1－6），在预表上，表明律法不能赎回人类所“失”的基业，也不能给予人类以“生命”（生子立后）；但波阿斯所预表的主耶稣可以作到律法所不能作的。
2．波阿斯肯赎回产业并娶路得为妻（4：7－10）。
（二）路得得以进入波阿斯的家（ 4：11－12）。
路得因信和顺从，在神眼中看为宝贵，在世上蒙了大福，神使她进入波阿斯的家，为波阿斯的新妇，掌管波阿斯家的一切。这一婚姻是人所见证的（ 4：11）；神所祝福的（4：12）。
从预表上来看，信徒因信靠和顺服，得了主的奖赏，得有分于主的国度（太 7：21）；与主同掌王权（启2：26－29）。
（三）路得因而生下大卫的列祖（ 4：13－22）。
神赐给人不仅仅是一方面，而是全面的。路得既以信心和顺服被神悦纳，所以神又赐给路得一个儿子俄备得，他是大卫的祖父。
所以神不但为路得建立家室，更使她成就了大卫的降生，并成就了主耶稣的家谱。
路得比有七个儿子还好（ 4：15）。
信徒在世只要信靠和顺服如路得，也必得今世和来世的福分。旧约的亚伯拉罕如此，新约有更多信徒也是如此（路 18：28－30）。
本段中路得也可以预表一个信徒，不但进到主的身旁，更进入主的家（国），与主同掌管理权（王权）。主拯救人，也是希望带许多儿子进到荣耀里去（来 2：10），所以我们当努力进深，以使神心意满足（来11：40）。