第二章
耶穌的介紹（一 19-51）
在書的導引內（一 1-18），約翰點出全書的主旨（一5、11-12），接著他便集中記錄彌賽亞在猶太、撒瑪利亞及加利利等地的事跡。
本段的事跡約發生於一周內，十分緊湊，茲簡述如下：（注 1）
第一日：法利賽人代表團到來詢問施洗約翰的身份（一 19-28）；
第二日：施洗約翰為基督作見證（一 29-34）；
第三日：施洗約翰的兩個門徒轉從基督（一 35-40）；
第四日：安得烈帶彼得見基督（一 41-42）；
第五日：腓力與拿但業跟隨基督（一 43-51）；
第六日：無記錄；
第七日：在迦拿行神跡（二 1-11）。
一、施洗約翰的見證（一 19-39）
從「約翰所作的見證記在下面」一句話，便知道作者開始以事跡來證述他的主題 ---「光」在黑暗（世界）中的遭遇。
A 施洗約翰與耶路撒冷的代表團（一19-28）
1.施洗約翰的否認（一19-21）
約翰所作的見證，記在下面；猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞；明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣你是誰呢？是以利亞麼？」他說：「我不是。」「是那先知麼？」他回答說：「不是。」
施洗約翰所作的見證一定很成功，聲名遠播，致使耶路撒冷的猶太人差遣了一代表團來詢問他是誰。
「猶太人」一詞，在約翰福音內出現了七十多次（在馬太只有五次，馬可六次，路加五次），這裡是第一次，持指耶路撒冷的宗教領袖團體，也是反對彌賽亞的國家代表。（注 2）猶太人的宗教領袖肩負管理國家宗教生活的責任。據申命記十三章一至十五節和十八章二十至二十二節所記，他們其中一樣職責，是查問清楚每時代的先知是否有神差派的權柄。這調查的責任落在公會（ Sanhedrin）身上，所以當他們聽到有一名先知約翰出現，在約但河給人施洗，便差派一使團來查問他。這代表團是一隊法利賽人（一24），由祭司和利未人組成（一19）。
在新約時代，公會主要的成員是撒都該人，但為何這代表團只有法利賽人？肯特這樣解釋：因為法利賽人對律法的要求比撒都該派人士還嚴謹，所以他們對約翰的出現頗為緊張，而特派使團前來查問他。（注 3）
他們一連問了約翰三個問題：
（ 1）「你是誰」（一19）---這問題反映了當時有人訛傳施洗約翰自稱是彌賽亞。約翰立即否認（「並不隱瞞」是反面詞，正面詞可作「很清晰地」）此事。
（ 2）「是以利亞麼」（一21上）---猶太人相信彌賽亞來臨前，以利亞會先出現，替他開路（參瑪三1，四5）。既然約翰否認自己是彌賽亞，法利賽人便接著這樣問他。
（ 3）「是那先知麼」（一21下）---施洗約翰不是彌賽亞，亦非以利亞，於是他們用第三個可能性來問他。申命記十八章十五節預言將來有位象神的先知出現。猶太人對這預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、或耶利米、或先知中的一位（參太十六14）。昆蘭社團的文獻記有三個彌賽亞，其中一名叫「先知」（參《紀律手冊》The Manual of Discipline，九8-11；及1QS, 4Q Testimonia等）。（注 4）「那先知」一詞，後來教會專用作基督的代名詞（參使三 22）。
2.施洗約翰的自認（一22-28）
於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回復差我們來的人；你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路。』正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的。他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶，也不配。」這是在約但河外，伯大尼，約翰施洗的地方作的見證。
代表團見不得要領，便再問他到底是誰（一 22），他用以賽亞書四十三章三節作答。那是一段彌賽亞的先鋒出現的經文，是代表團意料之外的，原來約翰只是彌賽亞的先鋒（一23）。他們還有一個疑團，為什麼彌賽亞的先鋒卻要施洗，因據猶太人的傳統，他們以為彌賽亞才有權柄施行洗禮（一25）。
約翰的回答看似有點答非所問，可是他以僕人的操作（解鞋帶是僕人的工作）顯出自己的身份（一 27）。他補充說，他的洗禮是預備人心、將人介引進入神國之途徑的（參太三1-2），而基督則是神國的王；雖然基督已在他們中間，他們卻不認識他，即未知曉彌賽亞的身份與工作（一26）。
這段結束前，作者記載約翰施洗的所在，那是約但河外的伯大尼（非約但河西靠近耶路撒冷附近的伯大尼），但這點的確實位置，至今學者也不能肯定，主要的可能有三：
（ 1） 伯大巴喇（Bethabarah或Betharabah）---這是第三世紀以後古卷（如《敘利亞抄本》）上的名稱。此處確在何地迄今未明，但必是在約但河外。奧利金持此論（《約書亞記註釋》，Commentary on Joshua 六40），故此以後的古卷都受他影響而換上這名稱。林達斯說這字的尾巴（-abara，意為「河流」或「附近」）是後人為了臆測該地而附加上去的。（注 5）
（ 2）靠近耶路撒冷的伯大尼—贊成此處為正確地點的學者有格連利（H. Greenlee）和派克（P. Parker）等。他們將一章二十八節譯作「這是伯大尼，就是約翰施洗之約但河的對面。」可是莫理斯反駁：「這對面」有十五哩之遙，而中間甚多高山，所以不可能是這個地方。（注 6）
（ 3） 約但河東某處稱伯大尼的---地點不詳，這是莫理斯和肯特等大部份學者的定論。
B 施洗約翰與彌賽亞（一29-39）
1.施洗約翰見證基督（一29-34）
次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的；因他本來在我以前，我先前不認識他；如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿副鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他；只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」
代表團別後次日，約翰對眾人講道時（這處聖經雖無明說約翰是在講道，但當時很多人都喜歡聽他的道，所以肯特等學者認為可作如是假設），耶穌基督來到他那裡。
這時耶穌基督剛受完四十天的試探，來到約翰施洗的地方（此處並非如一般說耶穌來約翰那裡接受洗禮），約翰一見，便將基督的身份與工作介紹出來：
（ 1）他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29下）---施洗約翰先前用以賽亞書四十章三節指出自己的身份，今次再用該書五十三章指出耶穌基督的身份。約翰心目中的「羔羊」是指什麼？學者們提出十個可能性：（注 7）（ 1）逾越節的羔羊（參一36；「神的羔羊」在拉比文獻中亦稱為逾越節的羔羊）；（2）以賽亞書五十三章七節的羔羊（林達斯之見）；（3）以賽亞書五十三章之神的僕人（如耶利米J. Jeremias之見）；（4）每日在殿中所獻的羔羊（何斯肯司之見）；（5）耶利米書十一章十九節的羔羊；（6）利未記十六章的「代罪羔羊」；（7）啟示錄五章六節之得勝的羔羊（多德之見）；（8）耶利米書二十二章八節的羊（李察生A. Richardson之見）；（9）利未記十四章十二節之「贖罪祭的羊」（摩根斯頓J. Morgenstern之見）；（10）以上九個解釋都可以接納（如莫理斯之見）。
（ 2） 他是永恆的神（一 30）---作者常用「在後反在前」的觀念來形容耶穌的永恆（參約九58）。
（ 3） 他是以色列人所期待的（一 31）---本節可譯成：「我先前不認識他，如今因他要被顯明給以色列人，所以我就用水給他施洗。」施洗約翰說他以前（暗示後來才認識）不認識耶穌。所謂認識，是指認識耶穌是以色列的彌賽亞。雖然他們是親戚（路一36），在兒時常常見面，但約翰很早便在曠野生活（路一80），所以後來他們見面機會就少了。這節經文說出耶穌接受洗禮之目的，就是要顯明（ 
）給以色列人，作他們的彌賽亞。這是以色列所期待的事，所以（ 
）約翰就給他施洗。在洗禮時，約翰堅定了他對耶穌的認識是正確的。這點在下文清楚說明。
（ 4） 他是神的兒子（一 32-33）---約翰說他曾看見聖靈降在耶穌身上，這是神主動證實耶穌是基督、是神的兒子的一個印記。據以賽亞書十一章二節及四十二章一節所預言，約翰可能早料到聖靈降在誰身上，誰就是彌賽亞了。
從施洗約翰的口證中，他對耶穌有確切的認識：（ 1）耶穌與世人的關係，是世人的救主（一29）；（2）耶穌的永恆，是指出耶穌與神的位格之關係（一30）；（3）耶穌與以色列的關係，是以色列的彌賽亞（一31）；（4）耶穌與父神的關係，是神生命的一部份（一34）。
2.施洗約翰介紹基督（一35-39）
再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪！這是神的羔羊。」兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比！在那裡住？」（拉比翻出來，就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住，那時約有申正了。
再次日，施洗約翰與他兩個門徒巧遇耶穌，他又再如前般宣稱耶穌是神的羔羊；兩門徒就轉而跟從了耶穌。約翰與兩門徒談話時（一 35），他必先說服了他們，故此這時兩門徒立即轉從耶穌基督（一36-37）。
耶穌看見他們跟著，就問「你們要什麼」（一 38）。他們卻答非所問，又反問耶穌住在何處。可能他們所要的非三言兩語可以講完，所以想知道耶穌的住處，以便向他詳細討教。他們已稱他為「夫子」，意思是「偉大的人」。「你們來看」是耶穌的回答，也是一個很友善的邀請。耶穌邀請他們同住，好解答他們的問題（一38-39上）。
那是申正之時。作者若用猶太人記時法，這是下午四時。這是莫理斯、哥德（ F. Godet）、文森特（M.R. Vincent）、伯爾納（J.H. Bernard, ICC）、滕慕理（M.C. Tenney）、林達斯和屈梭多模（J. Chrysostom）等人的主張。若作者是用羅馬計時法，則是上午十時。這是魏斯科、肯特和普路默等人的解說。
本書共有四處記錄當日事件發生的時辰（一 39，四6，四52，十九14）。在前三處，讀者用猶太法或羅馬法解釋皆可，但最後一處，與馬可福音十五章二十五節對照後，發覺使用羅馬法才不致矛盾。假使作者統用一種算時法，這日的事該發生在早上十時。
二、耶穌的門徒（一 40-51）
施洗約翰的見證以他的門徒轉從耶穌基督為小結。
A 彌賽亞與三門徒（一40-42）
1.彌賽亞與安得烈及約翰（一40）
聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
那轉從耶穌的兩門徒是安得烈和作者自己，這是他慣用的筆法，將自己隱藏起來。新約所列十二使徒名單中（太十 2-4；可三14-19；路六13-16；徒一13），約翰總與安得烈、彼得、雅各等列在一起。
2.彌賽亞與彼得（一41-42）
他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來，就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法（磯法翻出來，就是彼得。）
安得烈找到自己哥哥西門，告訴他那舊約所預言的彌賽亞來了的好消息。厄德賽姆（ Edersheim）稱猶太拉比在舊約共找到四百五十六個有關彌賽亞的預言。（注 8）耶穌看見西門，登時預告他將來要成為一個性格堅強的人，又給他易名「磯法」（原文與希臘文「彼得」同，意即「巨石」），以示提醒及紀念。
B 彌賽亞與二門徒（一43-51）
1.彌賽亞與腓力（一43-44）
又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：「來跟從我罷。」這腓力是伯賽大人，和安得烈，彼得同城。
耶穌決定（「決定」原文 
，非中譯「想」）往加利利去，在某處遇見腓力，便呼召他作門徒（腓利與安得烈和彼得同鄉，可能因此就巧遇了）。這裡記了三日的事情：（1）第一日，他們還在猶大地。（2）第二日（即「次日」）啟程，來到加利利的伯賽大（伯賽大意即（捕魚之家））。猶太史家約瑟夫（Josephus）記，從耶路撒冷至加利利通常需三天時間。（注 9）（ 3）第三日，即二章一節所記。
2.彌賽亞與拿但業（一45-51）
腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出什麼好的麼？」腓力說：「你來看。」耶穌看見拿但業來，就指著他說：「看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業說：「拉比！你是神的兒子，你是以色列的王。」耶穌對他說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信麼？你將要看見比這更大的事。」又說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」
腓力找到友人拿但業，對他作見證，說舊約（先知與律法）所說的「那位」（這詞已成專用名詞，指彌賽亞）原來就是拿撒勒城的耶穌（一 45），可是拿但業嗤之以鼻，說拿撒勒不會出什麼好東西（注 10）（一 46上）。拿撒勒是一個有名佈滿紅燈區的城市，因羅馬兵團在該城附近駐守，故其居民常受其他地方的人排斥。但拿但業拗不過其友誠意的邀請（一46下），於是也去看看。
耶穌以超凡的智慧道出拿但業的秘密，並讚他是真以色列人（與雅各換名為以色列的故事有關，見下文）。猶太人說「真以色列人」一詞並不是指無罪方面，而是指一個隱晦罪行的人。（注 11）拿但業給主揭破秘密，心悅誠服，並承認耶穌是「神的兒子」、「以色列的王」。兩者皆是彌賽亞的別名（一 47-49）。前者在新約多次出現，而後者一詞在新約中只出現四次（參約十二13；太廿七42；可十五32）。
學者猜想拿但業在無花果樹下默想「雅各天梯的故事」（可能這處是傳說雅各夢見天梯所在），（注 12）所以當給耶穌一語道破內心的思想，詫異得很。還在猜想間，耶穌向他說天地間的交往非靠天使，而靠「人子」（彌賽亞的另一名字，源自但七 13，尤指彌賽亞與世人的關係）。這新的啟示就是「更大的事」，是彌賽亞溝通神人間的通路，此後神人間的關係就拉近了，容易接觸了（一50-51）。
結論
作者在本段中再指出耶穌多方面的身份與使命：（ 1）他是神的拉比（一37-39），教導人如何認識神、接近神、與神產生關係；（2）他是神的彌賽亞（一40-42）；（3）他是以色列的王（一31、49）；（4）他是神的兒子（一49）；（5）他是往神之路的途徑（一51）。
現今作者已將耶穌的身份與工作很清楚地介紹出來，於是他便挑選七大神跡、七大講論及七大宣告，證明主是（ 1）神的兒子；（2）以色列的王；（3）選民的彌賽亞；（4）世人的救主（神的羔羊）。
注文
1 見L. Morris上引書第129-130，177頁。
2 R. Brown上引書頁LXXI.
3 H. A. Kent上引書第40頁。
4 同上書頁；又B. Lindars上引書第104頁。
5 B. Lindars上引書第107頁。
6 L. Morris上引書第15頁。
7 同上書第144-150頁。
8 A. Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, APA, n. d., pp. 710-741.
9 Josephus, Antiquities, Vita, 52段；參B. F. Westcott, The Gospel According to St. John, Eerdmans, 1950, p. 67.
10 「好東西」據R. C. Trench解是包括及特指神的禮物（永生）那方面，見其書Studies in the Gospels, Baker, 1874 O,1979r, p.72.
11 同上書第74頁。
12 如 H. A. Kent 上引書第46頁。B. Lindars說，據猶太傳統（SB 1：858，2：371； Eccl. 5：11），一些拉比在無花果樹下施教律法（見B. Lindars上引書第118頁）。L. Morris稱，猶太傳統記敬虔人士多在無花果樹下默想和靈修；見L. Morris上引書第167頁。