第十二章
耶穌的復活（二十 1-31）
約翰福音若在十九章完結，就平平無奇了，因為所有偉人傳記都以他們的死結尾，然而耶穌的故事是獨一無二的，他的死不是他一生的了斷，而是另一新工作的開始。
耶穌的復活是基督教信仰的核心（參林前十五 7）。若主不復活，他只能帶贖罪之恩給人，不能為人預備更豐盛得勝的恩典，也不能在神的右邊坐著為王，將來更不能再回作全地的彌賽亞王，可見主的復活在神學意義上最少有三個要點：（1）證明罪得赦免，人可稱義（參羅四25）；（2）證明耶穌是神的兒子、神的彌賽亞（參約五21、25-26；太十二38-40）；（3）證明主必再回，在以色列中作王（參亞十一∼十四章）。主的復活在實際應用上也有三個要點：（1）給門徒膽量事奉神，叫他們知道所事奉的不是一個死去的教主，而是一個活的救主；（2）給門徒信心，肯定耶穌是基督、是神；（3）給門徒盼望，知道這復活了的主必再回來。
一、主的復活（二十 1-10）
A 空墳墓的發現（二十1-2）
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了；就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在那裡。」
四福音同記復活日的情形，細節相當繁複，但不是說不可能將整個復活日的故事併合起來。（注 1）七日的第一日清早（即一周的新開始，「清早」原文 
，即凌晨三時至六時，參可十三35），（注 2）抹大拉的馬利亞（與其它婦女，參路廿四 1、10）往墳墓去。她加緊腳步，最先到達墳前，見石頭挪開，以為耶穌被搬走了，就急忙回頭告訴彼得和約翰。
B 空墳墓的證實（二十3-10）
彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓；低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡；只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡；又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。
彼得與約翰聞訊親去看個究竟（二十 3），約翰可能較為年輕，故先到達墳墓（二十4）。細心的約翰只在洞口朝內看（「看」 
意「沉思的看」），不敢魯莽（二十5）。衝動的彼得隨後趕到，不假思索就衝進墓內，看見（原文 
意「不假思想的看」）包裹耶穌身體的布巾齊整排列，只是人卻杳然（二十6），又看見主的裹頭巾收卷在一邊（「捲著」原文 
意「整齊捲起」）（二十 7）。正疑惑間，約翰也進去，看見（ 
意「明白的看」）一切，便確信主已復活（二十8）。可是他們仍不明白聖經（如詩十六10）有關主復活的涵義（二十9，參路廿四44-45），於是便回家去了（二十10）。
二、主的顯現（二十 11-29）
A 向抹大拉的馬利亞顯現（二十11-18）
1.背景（二十11-13）
馬利亞卻站在墳墓外面哭；哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對他說：「婦人！你為什麼哭？」他說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。」
馬利亞將空墳墓的消息告訴了彼得、約翰後，又回到墳墓去，在洞外哭泣（「哭泣」 
意「沉靜的啜泣」，參十一31），因她連主的屍體也找不著，不能膏抹主，紀念主（二十11上；參路八2主醫治她的經過）。
當她往洞內觀望時，忽見兩天使在安放主的地方出現（這兩天使剛才向她的同伴顯現，參路廿四 4）。與天使對話時，她表露了對主深摯的懷念。注意她用「我主」而非「我們的主」（二十13）。
2.顯現（二十14-18）
說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。耶穌問他說：「婦人！為什麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生！若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞！」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）耶穌說：「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」他又將主對他說的這話告訴他們。
（ 1）主與馬利亞的談話（二十14-16）
談話間，馬利亞覺察背後有人，轉身一看，原來是主。可能主復活後的形狀與前有些不同，亦可能因馬利亞太傷心難過，毫無準備耶穌會復活，所以還以為他是把主屍體搬走了的園丁（二十 14-15）。當主呼叫她的名字時，馬利亞從那熟悉的聲音就認得是主，並以極尊貴而親密的夫子名銜「拉波尼」（參可十51）稱呼他（二十16）。
（ 2）主對馬利亞的吩咐（二十17-18）
主吩咐馬利亞不要「摸」他（二十 17上）。「摸」原文 
意「黏附」，是現在命令式動詞，指不要如此緊貼著主。可能馬利亞呼叫「拉波尼」時已俯伏在地，抱著主的腳，不容他離開。（注 3）主向她解釋，因他還沒有回天家去（二十 17中），所以不能此刻就與他們永在一起（要在第二次來臨時才成）。況且，若主不回天家，也不會賜聖靈給他們（參十六7）。
主再吩咐馬利亞告訴其它門徒（二十 17下）（「我弟兄」，參太十二47-50）他要回天父那裡去，因為他在父的右邊有為門徒代求的職事，並在天家為門徒「預備地方」（參十四3）。
馬利亞照主所說的行了（二十 18）。
B 向十個門徒顯現（二十19-23）
1.主的顯現（二十19-20）
那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁，指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。
同一天晚上眾門徒（十門徒和他們的同人，參路廿四 33）在一處關了門（「關」字 
意「關鎖」），召開秘密會議，因怕猶太人發覺。他們懼怕的原因可能是：（ 1）他們的夫子被處死了，不曉得彼拉多的爪牙是否到處捕捉耶穌的門徒；（2）猶太人領袖曾說，凡認耶穌是基督的都會被逐出會堂（參九22）；（3）他們的主亦曾預告，僕人所受的苦不會少於主人（參十五20）；（4）或者此時猶太人已到處散播謠言，說耶穌的門徒把耶穌的屍首偷了去，因而才有所謂「復活」的事（參太廿八11-15）。
這時復活了的主衝破時空限制，忽然出現在他們當中，叫他們不必懼怕（即「願你們平安」之意（注 4））（二十 19），向他們證實他就是那受扎傷的主，門徒甚是喜樂（二十20）。
2.主的吩咐（二十21-23）
耶穌又對他們說：「願你門平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
門徒安心，回復喜樂後，主就差遣他們繼承他的工作（二十 21，參十七18），向他們吹一口靈氣（參創二7同一動詞；結卅七9）。這是個象徵動作，配合下句「你們受聖靈」之言，叫門徒知道他們必得聖靈的幫助，完成主的差遣（二十22）。
他們工作之一就是赦免或留下人的罪（二十 23）。這不是說他們有赦罪的權柄（參可二5-7；徒十43），而是說有宣告世人之罪得赦免或仍留下的權柄。「赦免」與「留下」均是法庭常用語，有宣告罪狀、罪證成立的涵義。
C 向十一個門徒顯現（二十24-29）
1.多馬的疑問（二十24-25）
那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」
今次主的顯現是特為多馬的。多馬的問題是疑惑不信（參二十 27）。他是十二門徒之一（十二門徒已成為一個專用名詞，雖猶大已吊死），又名低土馬，是「雙生子」的意思。作者沒有記下為何多馬在復活日沒有與其它門徒在一起（二十25下）。肯特認為他可能獨自哀悼主的死，但從他對其他門徒作見證的反應看來（二十25上），他是因為不信主會復活，才沒有在第一個復活日與其它門徒一同聚集。
2.主的顯現（二十26-29）
過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了；耶穌來站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的神！」耶穌對他說：「你因看見了我纔信；那沒有看見就信的，有福了！」
一周後，主再打破時空阻隔，突然顯現在門徒眼前（二十 26），特別與多馬談話，並邀請他親自「體驗」主的真實，勸勉他不要疑惑，總要信（二十27）。
從十二章二十九節可知多馬已不需要「體驗」主的真實，因他已親眼看見主實在復活了，於是發出完全降服的宣言（二十 28）。猶太人從不敢稱呼人為主為神的，因那是極褻瀆的做法。如今多馬看見復活的主，就不再懷疑主不是彌賽亞了。多馬的「宣言」是本福音書內顯示主是神的另一明證。
主向全體門徒指出，真正的信不在乎眼見，而在乎人的見證（二十 25），這樣信的人才是真有福的（二十29）。
三、主的神跡 ---結語（二十30-31）
耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
本段是全書的結束。約翰只提到主復活後行了很多其它神跡。「神跡」原文 
意「記號」，尤指有關主的神性、工作、能力及滿足人需要等方面。可是約翰沒記載這些神跡是何種何類（二十30），例如：見二十一章一至十四節。他說他寫本書有兩個目的：（1）以神跡證實耶穌是基督、神的兒子、神的彌賽亞；（2）信神的兒子就可以得生命（二十31）。
結論
耶穌的復活不僅是基督教信仰的核心，也是信徒生活的盼望與動力，為人類闡明了生命的真義。此後，「活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加二 20）。
復活是耶穌的自稱最大的證明；
復活是耶穌的自稱最終的證明；
復活是耶穌的自稱最廣的證明。
注文
1 參B. F. Westcott上引書第288頁對此有一個頗圓滿的重建。
2 B. A. G. (Bauer, Arndt, Gingrich), Greek-English Lexicon of the New Testament, Oxford, 1979r, p. 732.
3 H. A. Kent上引書第219-220頁。
4 同上書第221頁。