我们的神是公义和怜悯的神。这一篇特别从逃城的设立来看神的公义与怜悯。有人说历世历代的苦难缘于国家的动乱与贫穷,都是由于统治者不能按公义公平治理国家,现在朝鲜就因为贪污的原因使连续几位总统都牵连在其中。
约书亚记二十章 1 至 9 节是叙述分地的,但神特别用这一段经文来解释逃城的问题。”耶和华晓谕约书亚说,你吩咐以色列人说,你们要照着我藉摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。那杀人的要逃到这些城中的一座城,站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里,给他地方,使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来,长老不可将他交在报血仇的手里,因为他是素无仇恨,无心杀了人的。他要住在那城里,站在会众面前听审判,等到那时的大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城。于是,以色列人在拿弗他利山地,分定加利利的基低斯,在以法莲山地,分定示剑;在犹大山地,分定基列亚巴(基列亚巴就是希伯仑)。又在约但河外耶利哥东,从流便支派中,在旷野的平原,设立比悉;从迦得支派中,设立基列的拉末;从玛拿西支派中,设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑,使误杀人的都可以逃到那里,不死在报血仇人的手中,等他站在会众面前听审判。”
设立逃城的主要原因包括三点:
⑴ 是防避那些无辜的人受害。无辜的人就是无意或意外地伤害了人,在早期无论是出于什么原因,有意无意只要伤害了人,就被看作是报复的对象而被打死。神为了使这些无辜的人不致受害,所以设立逃城。
⑵ 是防止报仇。因为报仇常常出现,人往往有报仇雪恨的心态,只要两个人有仇恨时,便会传到他们的子孙,结果两人的仇恨就变成两家的仇恨,两群人的仇恨又成了两族的仇恨,或成了两个国家的仇恨。培根说:“一种侵害他人的行为不过是犯法而已,若对这种侵害行为加以报复,便是侵夺了法律的权威和尊严。”他还说:“报复是一种野蛮的行为,生命中越有这样的现象,法律就越该铲除他。”
⑶ 使当事人有冷静的机会。很多人平常都不会犯事,但当他们遇到
一些具大的事情,便会整个人失了常性。在这种情形下,什么事都会做起来。
神设立逃城是严严的禁止这些报复的行为。约书亚记二十章 7 至 9 节,西岸很多支派都设立逃城,逃城分布很广,以至以色列人无论在哪里住,都有一个逃城可以躲避,长老不能把这个人交给报仇的,他们却要公正的处理这事,当这些人逃到他们那里,要安置他们一段时间后,由长老组成一个委员会,在城门口审理这事,审讯时会众都可以听审,到底那人是否存心谋杀,若不是就可进入逃城;若是,就要把他交在报仇的人手中,或判他死刑。如果是误杀,他们可以在逃城居住直至大祭司死后才可以回到本家。为什么他们要等到大祭司死了以后才可以回到本家?有几种可能,一是新的大祭司上任会有一些特赦令,二是让复仇的心态慢慢的淡忘,甚至追杀他们的人也已经死了。另外,误杀也应承担结果,要过着一个放逐的生活,离开自己的家乡和家人。
逃城的设立,让我们看到耶稣基督就是我们的逃城,诗篇四十六篇 1 节,“神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”避难所在希伯来文中是逃城的意思。神是我们的逃城,我们的罪能使我们与神隔绝,并死在过犯中。但耶稣基督来到世上,祂亲身担当了我们一切的罪,担当我们一切的过犯,祂本身就成为我们的逃城。当我们进入耶稣基督里面,承认祂是我们唯一的救主,我们就不再被追杀,不再被报复,任何的患难,任何的敌人,撒但的权柄都不能把我们从耶稣基督的手上夺去。因为神已经应许我们成为祂的儿女。
从逃城的设立,让我们看到一个非常重要的原则:一就是神不允许报复;二是神是绝对公义与公正;三是神的公义必须体现在城门口长老的委员会来审讯;四是公平,无论那支派的人,神都希望在他们中间有逃城的设立。今天在我们的社会,要避免那些无辜者受害,法律要保障这些人的需要,能接受公平的处理,绝对不能容许人与人之间用自己的私行处理仇恨,免得社会出现更多的乱子。