第六章    启士录总论

作者:约翰  (1:1)(使徒约翰为启示录之作者之外证,早在居住于以弗所的游斯丁之著作内出现,此后同样以他为作者的外证良多。廿世纪初时,在埃及的 Chenoboskion发掘出一本“约翰隐示录”(Apocryphon of John),日期鉴定为 150 A.D.的作品,该书亦以约翰为作者。内证方面虽有学者极力反对,然而支持约翰为作者的证明强而有力,不容忽视)。

日期:  95 A.D.(支持此说而反对本书为尼罗时〔68-70 A.D.〕所作的理由有四:1.早期教父一至公认;2.与在第 2-3章有关七教会的历史情形符合;3.在豆米仙皇帝执政时才有在小亚细亚推行拜该撒的运动;4.老底嘉城在 62 A.D.遭地震倾覆,多年后重建及成为一繁华的城市)。

地点:拔摩海岛  (非以弗所)

目的:在逼害的日子中启示神的计划终必实现,以此安慰受苦属主的人终必胜利,主必再来,建立天国,使“国度、权柄、荣耀”均实现。

主旨:天国在人间  (教会与天国的合一)。

特征:

(1)作者以先知自居(22:9),亦把自己的书视为神的预言 ( 1:3;22:7,10,18,19)。

(2)圣经中论末世终局的以本书为最详细。

(3)为圣经中含有最多象证学、隐喻学等的书卷。

(4)充满旧约的词句与象征(在 404节中有 278节含有旧约的成分)。

(5)不规则的文法遍处可见。

(6)喜用数字的词组,特别是“三”、“七”、“十二”等字。

(7)唯一书卷订明阅之得福(1:3;22:18,19)。

(8)全书乃“天上”与“地上”情景交替式出现,参下图

(注1):

引 言   1:1-20

地 上

天 上

地 上 的 人 民   (2-3章)

 

4:1-5:14

6:1-7:8

7:9-8:6

8:7-11:14

11:15-19a

11:19b

12:1-12

12:13-13:18

14:1-5

14:6-20

15:1-8

16:1-18:24

19:1-16

19:17-20:15

 

新 天 地 的 人 民   (21:1-22:5)

结 语   22:6-21

(9) 钥字包括有“天国”、“ 愤怒”、“得胜”、“羔羊”、“真理”等。

历史背景:

A.读者问题

本书显明写给小亚细亚的七教会  (1:4),但在小亚细亚还有其他教会如歌罗西、希拉波立、特罗亚等,为何约翰只写给这七教会呢?学者对此点有不同的解释:

1.约翰牧养教区说

此说解释因这七教会是约翰所负责牧养的教会,故只写给他们;但歌罗西、希拉波立与老底嘉为鼎足而立的城市却未有只字提及。

2.教会类型代表说

此说主张这七教会刚好代表教会史中七类型的教会,但不一定是按时代的次序而言。

3.信徒类型代表说

此说认为七教会不是代表教会,而是代表基督教内七种不同类型的信徒。

4.教会时期代表说

此说认为这七教会代表七个教会时期的情形,由使徒时代始至主再来时代的教会止。这是传统性的看法,主张根据是:“如   4-22章为预言,为什么 2-3不算是预言”(注 2)(此说的学者有 Tenney ; Seiss ; Newell ; Talbot ; Ironside ; Gaebelein ;Walvoord ; Pentecost ) 等。

5.历史性与代表性说

此说认为这七教会为实在的教会,被神拣选出来,启示给约翰知道它们可以代表历代以来一切教会的类型,故特拣一完全数目“七”,以示在神计划或启示中,这七教会可代表其他一切的教会,笔者赞同此说  (注 3)(主张此说的学者有 A.J.McClain ; W.M.Ramsay ; G.Cohen 等)。

B.着成的时机

在第一世纪的末期,罗马暴君豆米先秉政,他为人凶暴残忍,自高自大,目中无神,在他执政时,强迫崇拜皇帝,比前时的该撒如奥古士督、尼罗等尤甚  (注 4)。他见基督徒矢志效忠基督,以基督为唯一之王,不肯跪拜,故大大迁怒他们,趁机进行逼害,遍及当时整个地中海一带(尼罗时只限于罗马城一带),尤喜爱放逐基督徒(他甚至放逐其妻到一荒野)。约翰此时事主于以弗所,被放逐到不远的拔摩岛上,此岛怪石嶙峋,为一著名的石矿工场。约翰在此被逼作苦工,常在海边了望天际,仰望神的拯救,等候神得胜计划之完成。

一主日他在默想时  (1:10),神将自己全盘计划“如数家珍”的向他托出,坚固他的信心,安慰他的痛苦,使他(代表众信徒)继续忍耐,等候神最终胜利的来临。

在两约之间,当犹太受安提阿族之苦迫时,他们在无力抵抗之余便依赖笔杆抵抗,一面藉着文字坚固民心,一面些出他们向神的信靠与盼望,由于局势的危险,他们开始习用充满暗喻的启示文字   ( Apocalyptic Literary style )表达他们的“斗志”。后来基督徒在受迫害时也沿用此法,藉着满有暗喻性及象征性的启示文学透露他们的信念。约翰见了异象后,他一面把所看见的异象写下来,另方面也配上自己熟习的启示文学,使本书多彩多姿。

C.本书之基本译经法

学者们对本书之基本译经法有四:

1.“寓意法”(或“灵意法”)( Allegorical or spiritual view )

此法源自亚力山大的革利免、奥利根、奥古士丁等。他们认为启示录为一本“喻意书卷”  (如近世的“天路历程”,毫无历史价值。他们对启示录如此的态度,主要是因为他们是反对千禧年者 ( Antichiliastics )。他们认为本书是一本灵意的喻道集,喻公义和真理的胜利,基督教必胜过异教,教会胜过罪恶,光明胜过黑暗,上帝之城胜过魔鬼之城等(主张启示录应用此法释明的学者,有D.T.Niles , Lenski , Milligan ,Harrison等)。

2.“已往法” ( Preterist view )

此法的解释源自耶稣会学者   Alcasar ( d.1613 ),他解释启示录大部分已在约翰当时代应验了(如尼罗即“666”;17:10的“七王”即罗马七帝),因他们认为本书基本的前提,乃是指出教会与罗马帝国的相争,或教会与犹太教的争辩(现代学者把持此法的有 David Brown ;Beckwith ; M. Stuart ; Hendriksen ; Ramsay ; Peake ; Moffatt ; R.H.Charles等)。

3.“历史法”( Historical view )

按此法的解释,本书是记述世界及教会的历史,自使徒时代迄末日而止,即是说启示录的预言早在人类历史的长途中已有应验  (他们的错处在这里,以局部的应验为末后完全的应验)。此法另一个困难乃是注释家对历史上的应验意见参差不一,如有人以第六印指君士坦丁,另有人则指法国恐怖时代;有人指天星坠落指行善天使,另一人指穆罕墨德;论五月的害虫有人指回教,有人指耶稣会(注 5);因此读者若非很熟识普通历史与教会历史,就不会享受 1:3所应许之福了。

此法源自罗马天主教学者约亚潜  (Joachim ),他是“后千禧年 派的始祖”,故此法多为后千禧年派人所采用(无千禧年派学者多同时采纳二种释法的混合,如“历史与灵意法”的 E.D.Mowell ,或“历史与已往法”的 R.Summers),并深受宗教改革家如Luther , Wycliffe(因“兽”、“教皇”)等的解释;此派学者有 Bengal , Pieters , Barnes , Kuyper , Hengstenberg 等。

4.“将来法”( Futuristic view )

按此法,启示录第   4章起全书皆预言,待将来应验(虽有人曾把 2-3章的七教会也放在预言部分内,但这还算少数人士的意见)。4-19章指主再来前要应验的预言,即是指七年灾难时代,特别是后三年半之时。20-22章指主再来后之情形(此派学者有 Tenney, Walvoord, Ironside, Gaebelein, Scot, Alford, Zahn, Kelly等)。笔者赞同此法(注 6)。

D.启示录之神学

在教父的遗著中,约翰曾被称为一名“神学家”,圣经各卷书以启示录含有最完整的系统神学。本书虽以末世论为主,但事实上却是一本伟大的基督论,其他著书都是附带式的补充而已。

1.神论

在启示录中,神“不是”一位慈爱的神,他是创造者、保护者及审判者。启示录的“神”与旧约的“神”相若,是公义的,全能的,全知的,永在的,因本书为审判的书卷,故论神时少论他的慈爱及怜悯。

2.基督论

全书的基督论相当浓郁,基督的名称也较其他书本为多,如“耶稣基督”  (1:1);“主耶稣”(22:3);“主耶稣基督”(22:21);“神的儿子”(2:18);“神的道”(19:13);“羔羊”( 5:6);“亚门,诚信真实的见证”(3:14b);“圣洁、真实”(3:7);“神创造万有之上为元首的”(3:14a);“从死里首先复活的”(1:5);“永活的”(1:18);“大卫的根”,“他的后裔”,“明亮的星”,(22:16);“万王之王”,“万主之主”(19:16)。

基督乃完全顺服的儿子  (3:12),但并不是说他是末后的(1:18;22:13)。他为成就救恩者(7:10);为“管理国度之王(11:15;12:10);为“审判教会的主”(1:12-16)。

3.圣灵论

启示录内的圣灵以三个身份出现:  1.赐异象的灵(1:10;4:2;17:3;21:10);2.教导的灵(2:11,17,29;3:6,13,22;14:13;19:10);3.见证主的灵(22:17)。

4.天使论

启示录论天使较其他书卷为多,他们是服侍的灵,把神的审判倾倒于地  (8-11章;15-16章);他们陪同基督回来(19:14);天使开始幽禁撒旦之无底坑(20:1);指示作者将来的归宿(22:1);也是他们嘱约翰书作本书(22:6)。

5.救恩论

全书的主体也可说是救赎的完成  (注 7);救恩的工作藉着主基督(1:5,7;5:9;7:14);也是从神而来(7:10;12:10;19:1);本书论救赎的完成较论救赎的过程多(因那是福音书的范围)。

6.教会论

启示录的教会论不太清楚或详尽,除了  2-3章论教会的实况外,并不多论教会,因作者在论教会时,是从实际应用方面下笔,不过他颇强调教会合一的观念(1:12-20),如基督向教会说话是向整体而说(2:7,11,29;3:6,13,22),教会是羔羊的妻(19:7-8),在 3:14-22:16间,“教会”字没有出现,暗示教会已提到天上去(参 2:25;3:10-11),而二十四长老就是代表教会(4:4)。

7.末世论

本书是末世论的集成,是启示的总归,预言的结束。先从教会被提起  (2:25;3:10-11;4:4),地上便进入灾难时期(6-19章),尤特注意后一半的时期,在灾难之末,主带着教会从天上 回来(19章),在地上建立千禧年国度(20章),千年完结后,白色大宝座之审判开始,新天新地降临,新耶路撒冷出现(21-22章)。

E.启示录与创世记比较

创 世 记

启 示 录

乐 园 丧 失

乐 园 复 得

人 被 神 所 驱 逐

人 与 神 永 远 同 居

咒 诅

祝 福

失 败

得 胜

天 地 造 成

天 地 重 造

日 月 放 光

不 需 日 月

第 一 次 哭 泣

再 无 眼 泪

拒 见 生 命 树

生 命 树 再 生

 大纲:

A.简纲(为背诵用)(钥节 1:19)

一、所看见的事  (1)

(拔摩岛的异象)

二、现在的事  (2-3)

(七教会的异象)

三、将来必成的事  (4-22)

(末后的异象)

A.天上的宝座=4-5

B.地上的灾难=6-19

C.禧年的国度=20

D.新天与新地=21-22

B.详纲(为参研用)

一、引言  (1:1-8)

A.著书的目的=1:1-3

B.受书的对象=1:4-8

二、所看见的事  (1:9-12)

(拔摩岛的异象)

A.约翰所见的异象=1:9-18

B.约翰所受的命令=1:19-20

三、现在的事  (2:1-3:22)

(七教会的异象)

A.给以弗所的信=2:1-7

B.给士每拿的信=2:8-11

C.给别迦摩的信=2:12-17

D.给推雅推喇的信=2:18-29

E.给撒狄的信=3:1-6

F.给非拉铁非的信=3:7-13

G.给老底嘉的信=3:14-22

四、将来必成的事  (4:1-22:5)

(末后的异象)

A.天上的宝座=4:1-5:14

1 在宝座上的神=4:1-11

2 开书卷的羔羊=5:1-14

B.地上的灾难=6:1-18:24

1 七印灾=6:1-17

2 第一插段=7:1-17

a.十四万四千见证人=7:1-8

b.灾难的圣徒=7:9-17

3 七号灾=8:1-9:21

4 第二插段=10:1-11:19

a.约翰吃小卷=10:1-11

b.约翰量圣城=11:1-14

c.介绍七碗灾=11:15-19

5 第三插段=12:1-14:20

a.  七个人物=  12  :  1  -  13  :  18

b.  三幅图画=  14  :  1  -  20

6 七碗灾=15:1-16:21

7 第四插段=17:1-18:24

C.禧年的国度=19:1-20:15

1 主的再来=19:1-21

2 建立国度=20:1-6

3 清除罪恶=20:7-15

D.新天与新地=21:1-22:5

1 新天与新地=21:1-8

2 新耶路撒冷=21:9-22:5

五、结语  (22:6-21)

A 天使的吩咐=22:6-11

B 耶稣的宣告=22:12-17

C 约翰的见证=22:18-21

 图析 :

1

著书的目的

1上(1)

 

受书的对象

1上(2)

1

 
  

所看见的事

约翰所看的异象

1中

  
   

约翰所受的命令

1下

  
   

给以弗所的信

2上(1)

  

  

给士每拿的信

2上(2)

2

  

给别迦摩的信

2中

 

1

现在的事

给推雅推喇的信

2下

 

 

给撒狄的信

3上

 

  

给非拉铁非的信

3中

3

|

 

给老底嘉的信

3下

 

  

天上的情景

在宝座上的神

4

4-

22

  

开书卷的羔羊

5

5

 

  

七印灾

6

  

   

第一插段

7

  

   

七号灾

8-9

6

 
   

地上的灾难

第二插段

10-11

|

 
    

第三插段

12-14

18

 
  

将来必成的

 

七碗灾

15-16

  
  

 

第四插段

17-18

  
    

主的再来

19

19

 
   

禧年的国度

张立国度

20上

|

 
    

清除罪恶

20下

20

 
    

新天地的降临

21上

21

 
   

新天与新地

新耶路撒冷

21下-

22上

|

22

 

22

天 使 的 吩 咐

22下1

  
  

耶 稣 的 宣 告

22下2

22

约 翰 的 见 证

22下3

 

 摘要:

启示录为一本旷古的奇书;按时间言,是神给人最后的启示;按内容言,也是神最后的启示;按神学言,本书是最伟大的基督论名著。

本书的结构可沿   1:19的大纲,即除引言(1:1-8)及结语(22:6-21)外,可分为三大段:1) 所看见的事(1:9-20);2) 现在的事(2-3章);3)将来必成的事(4-22章)。

 一  .引言(1:1-8)

A.著书的目的(1:1-3)

作者开宗明义便宣告著书的目的及全书的主题,主题涉及神有一个管理世界的计划  (1:1a),这计划曾启示给他的众仆人(1:1b),也特别给约翰(1:1c)。作者以第三者的身份见证他的记录是正确的(1:2),并以神仆人的身份宣告凡奉读神启示者所领受的祝福(1:3)。

B.著书的对象(1:4-8)

神最后的启示特别显给小亚细亚七教会  (代表历代的教会)(1:4a)。这启示有1 永在的神;2 他的七灵(代表完全的灵示,即默示),(1:4 b);3 死而活过来的世上元首耶稣基督为证(1:5a);作者在此数述耶稣过去代罪受死的工作(1:5b),现今作大祭司的工作(1:6)及将来的工作(1:7),旨在显出耶稣乃是过去、现在和将来的全能主(1:8)。

 二  .所看见的事(1:9-20)(拔摩岛的异象)

A.约翰所见的异象(1:9-18)

作者继续指出他领受启示时的环境与时日  (1:9-11),并那给启示的主(1:12-18),主的身份如同审判官(1:12-16),使作者战兢惧怕(1:17a),但审判官却安慰他(1:17b)。这是顶奇妙的事,审判官顾名思议是没有怜悯的,不会安慰人的,然而主耶稣与世上的审判官不一样,他是公义的,也是慈爱的。

B.约翰所受的命令(1:19-20)

作者看见异象后,随即领受因异象而来的命令,于是这命令便构成着本书的原因  (1:19) 及受书的对象(1:20)。

 三  .现在的事(2:1-3:22)(七教会的异象)

第   2与 3章总论教会的元首主耶稣基督向七代表性的教会讲道。每篇信息均有独特的格式及内容如:1) 目的地;2) 称赞;3) 缺乏;4) 要求;5) 命令;6) 应许;因篇幅关系,兹以表代释:

 

以弗所

士每拿

别加摩

推雅推喇

撒狄

非拉铁非

老底嘉

名意

喜悦

没药

婚姻

献祭

余种

友爱

民审

代表

时代

A.D.

使徒时代

30-100

逼迫时代

100-313

国教时代

313-590

教皇时代

590-1517

改革时代

1517-1790

宣道时代

1790-1900

背道时代

1900-?

称赞

劳苦忍耐

至死忠心

坚守主道

后行胜于初

少数自洁

见证主道

--

责备

失落初爱

--

容忍假师傅

受假师傅

所迷惑

有名无实

--

不冷不热

劝告

回想   2:5

尽忠   2:11

坚守   2:13

持守   2:25

儆醒   3:3

遵守   3:8

发热   3:19

应许

生命树的果子

生命冠冕

吗哪及白石

权柄伏列国

穿白衣同行与认他的名

免去试炼井作神殿柱子及赐新名

一同坐席

经文

2:1-7

2:8-11

2:12-17

2:18-29

3:1-6

3:7-13

3:14-22

 四  .将来必成的事(4:1-22:5)(末后的异象)

A.天上的宝座(4:1-5:14)

1. 在宝座上的神(4:1-11)

“此后”二字  (4:1)暗示另一新时代及环境的情形,那是在天上美丽堂皇但肃穆的情景。作者举目观看(4:1),便目睹天上一幅敬拜的图画,那里神坐在宝座之上(4:2),并有围绕四周敬拜他的(4:4-5)和服侍他的人与活物(4:6-8a),及敬拜时庄严的气氛(4:8b-11)。

2. 开书卷的羔羊(5:1-14)

在宝殿上的主神  (4:8)手中有七引严封的书卷(5:1),但无人有权柄开启(5:2-3)。作者见无人能配得展开那书卷,便心中焦急至极而大哭起来。他大哭之因乃是书内的启示太重了,但又无人能配得展开那重要的启示,如此启示便无人知晓了。但有天使向他说只有那“犹大的狮子”,“大卫的根”,“被杀的羔羊”才配得起开启(5:5-7),其他观看的长老和活物也因此感而敬拜他起来(5:8-14)。

B.地上的灾难(6:1-18:24)

启   6章为另一情景的叙述,这是当羔羊每次开启一引时,在地上所发生的灾难,名为“七印灾”。在第七印未开启前,作者稍暂停,先再回头,从灾难的起头再补述一些在此时期发生的事,名为“插段”。此乃作者写作的技巧,因为“一枝秃笔不能描写多头的故事”,这文学技巧称为“回笔”或称“重复律”( Law of Recapitulation ),这是研究启示录必须注意的地方,不然整本书便如“刘姥姥如大观园”,越看越不懂得了(注 9)。这些“插段”目的有二:1.回头看 ( Retrospective )--详细解释或补充上文;2.往前看--导引下文 ( Prospective )(注 10)。

第七印展开后,又有七位天使出现,每位天使拿着号筒吹号,每次一吹号,在地上便产生灾祸,名为“七号灾”。在第六次吹号后,作者在写第七号吹响前,他又暂时歇笔,再写第二个插段,以补充上文及引进下文,如此反覆的应用,实为启示录文学上极优美之奇观。

因本概论范围之关系,笔者以图代述如下:

 

经 文

段 落

要 义

1

6:11-17

6:1-2

6:3-4

6:5-6

6:7-8

6:9-11

6:12-17

七印灾

第一印

第二印

第三印

第四印

第五印

第六印

每印开启地上难。

无箭携弓的白马指冷战。

红马指热战。

黑马指死亡。

灰马指饥荒瘟疫  (人口1/4受害)。

灾难的圣徒呼喊伸冤。

风云变色,天地改容。

2

7:1-17

7:1-8

7:9-17

第一插段

(1)十四万四千见

证人

(2)灾难的圣徒

补充上文。

从灾难头起。

到灾难完时。

3

8:1-9:21

8:1-5

8:6-7

8:8-9

8:10-11

8:12

8:13-9:12

9:13-21

七号灾  (第七引)

引言

第一号

第二号

第三号

第四号

第五号  (第一祸)

第六号  (第二祸)

每号吹起地上生难。

介绍吹号的七位天使。

火掺血的雹下降  (地1/3和树1/3遭殃。

火山扔海  (海物1/3遭殃)。

火星降下食水泉源  (1/3变苦水)。

日  1/3,月1/3被击打(日月1/3各无光)。

无底坑的蝗虫飞出,伤害没神印记的人。

释放百拉大河四使者,二万万军出现。

4

10:1-11:19

10:1-11

11:1-14

11:15-19

第二插段

1. 约翰吃小卷

2. 约翰量圣城

3. 第七号引戒

补充上文,引进下文。

神的启示,先苦后甜。

表征性质,象征圣城遭审判,两见证人受害为例。

引出第七号,显出第七号的厉害。长老战惧的俯伏敬拜,称为“神的愤怒”,但作者先引介立即收笔,再写插段。

5

12:1-14:20

12:1-13:18

12:1-2

12:3-4

12:5-6

12:7-16

12:17

13:1-10

13:11-18

14:1-20

14:1-7

14:8-13

14:14-20

第三插段

七人物”

第一名

第二名

第三名

第四名

第五名

第六名

第七名

三幅图画

第一幅

第二幅

第三幅

灾难期中的各主角及布景。

七个重要主角。

怀孕的妇人,指以色列的灾难。

大红龙,指魔鬼攻击以色列。

男孩子,指基督耶稣之受迫害。

米迦勒,指灵界的争战。

余民,指在灾难中坚受主道的人。

海中之兽,敌基督的工作。

地中之兽,假先知的工作。

描绘“七人物”出现的情景,补充上文,预告下文。

十四万四千人荣耀的胜利。

拜兽的人有祸了,及坚受真道的人有福了。

收割庄稼,人子再来时的审判。

6

15:1-16:21

15:1-8

16:1-2

16:3

16:4-7

16:8-9

16:10-11

16:12-16

16:17-21

七碗灾

引言

第一碗

第二碗

第三碗

第四碗

第五碗

第六碗

第七碗

最后一列审判。

施行七碗灾之天使的身份。

倒在有兽印记的人身上。

倒在海里,海水变血。

倒在江河,泉水变血。

倒在日头,热得烤人。

倒在兽的座位上,拜兽者,满身疮痛。

倒在伯拉大河上,引起哈米吉多顿大战。

倒在空中,天地改容。

7

17:1-18:24

17:1-18

18:1-24

第四插段

1.淫妇巴比伦

2.大城巴比伦

解释及补充上文。

巴比伦  (复兴罗马帝国) 如淫妇,指政治与宗教方面受审判。

大城巴比伦  (复兴罗马帝国) 的商业方面受审判。

C.禧年国度(19:1-20:15)

启示录中心信息的焦点集中于主得胜的再来,及再来后要建立的国度;这双方面的预言是所有信徒的安慰和保证。

1 主的再来(19:1-21)

主再来是禧年建立的前奏,他再来的消息使二十四位长老及四活物高兴俯伏敬拜起来  (19:1-6)。他的再来称为“羔羊婚娶”的时候(19:7-11)。他的再来满有荣耀,带着天军,制服列国,审判万民,特别要对付兽和假先知(19:12-21)。

2 建立国度(20:1-6)

主再来之目的乃要建立其永远的国度,可是因地上还有罪人  (禧年国度内之罪人),故他只可先建立禧年的国度。他先捆绑魔鬼(20:1-3)(为着日后审判所有罪人时同时清算他),然后与属他的人作王千年(20:4-6)。

3 清除罪恶(20:7-15)

千年之末,魔鬼得放作垂死争扎,诱惑禧年时的罪人向神作最后反叛,但神审判的火自天降下毁灭他们  (20:7-10),随即白色大宝座的审判出现,清算自创世以来反叛神者的罪行(20:11-15)。

D.新天与新地(21:1-22:5)

1. 新天与新地(21:1-8)

一切为新天新地出现的筹备就绪后  (4-19章),作者看见一个新的异象,这异象与前不同。前的是审判的,血腥的,痛苦的,咒诅的,死亡的;今次的异象是祝福的,详和的,安稳的,平安的,快乐的,没有死亡,只有永生,因为神的帐幕在人间,他要与人同在,赐福给人。

2.新耶路撒冷(21:9-22:5)

新耶路撒冷是神居所的中心,作者用最美丽的词句描绘一幅最美丽的图画,虽然如此,也只能片面性把极其美丽之点衬托出来而已。

 五  .结语(22:6-21)

A. 天使的吩咐(22:6-11)

在神向作者所作的启示结束时,天使  (给启示的媒介)补上其见证,说这些启示是真确的(22:8),但遭拒绝(22:9)。天使吩咐他不要封闭一切所看到的启示,免得人没机会听而接受信靠(22:10)。但若有不肯接受的,也由他罢了(22:11)。

B. 耶稣的宣告(22:12-17)

主自己也补上自己的见证,他宣告自己的再来,如同作者在异象中所看见的一般  (22:12);并宣告自己的身份,身份证明他必成就所预言的(22:13-16)。

C. 新妇的邀请(22:16)

圣灵内居教会,教会是主的新妇,故作者说是圣灵和新妇一起邀请,请一切力竭的人来取永生的水喝;看完上文可怖的审判,这邀请更见贴切。

D. 约翰的见证(22:18-21)

作者不甘后人,自己也作见证,引证上述的异象是真确的,并添上阅读之福及删减的诅  (22:18-19),更附上耶稣的见证佐证他的见证(22:20),以免人误会、忽略或轻视。本书以愿主的恩惠临到为末(22:21)。若要逃脱上文之灾难,恩惠是必须的。

*       *       *       *       *

启示录的信息是每一信徒不可遗忘阅读的,全部圣经最重要的一卷可算此卷,因为神的启示以它为总结,凡是总结的总是最重要的。

看了上文,我们若能仍像约翰般愿“主啊,我愿你来”,便是非常难得了。很多信徒因活在贪爱世界的光景中,对主不冷不热,丢失了起初的爱,与世界通婚,按名是活,其实是死,不肯悔改自己的“淫行”(12:21),实是不愿主再来。

“主啊,我愿你来”,应是今日信徒从心发出的呼声,也是信徒唯一的盼望。现今的世界正处在火山的边缘,只待引爆的导火线。主再来的日子近了,若不预备妥善,谁能逃脱那愤怒的大日子呢?

愿主给我们眼药,擦亮眼睛,看清楚自己在神面前可怜的光景,靠着主恩,寻回初爱,坚守主道,勤劳忍耐,儆醒等候,务死忠心。

“凡有耳的,就应当听”,“主啊,我愿你来(快)来”。

 书目注明:

(注1)   Companion Bible, Bagster, 1969, p.1883。

(注2)   参 M.J.Brunk, “The Seven Churches of Revelation Two and Three .” Bibliotheca Sacra, July, 1969, p.244。

(注3)   Robert L. Thomas,” The Chronolgical Interpretation & Revelation 2-3, “ Bibliotheca Sacra, Oct., 1967 , pp.327,331 有同感 。

(注4)   William Barclay, the Revelation & St.John, I, Westminster, 1957, pp.19-24。

(注5)   读者欲详看“历史法”的释史 ,可参 Albert Barnes, Revelation, Baker, 1949, pp.iii-xxii, 31-464。

(注6)   读者欲详研各法之优劣 ,可参无匹之名   着 :Gary C.Cohen, Understanding Revelation, Christian Beacon, 1968, pp.13-43 (此书原是他的博士论文) 。

(注7)   何赓诗着“耶稣基督的启示”,证道出版社1968 年版第12 页 。

(注8)   本图析据 Cohen 上引书第160页 ;但J.D.Penteost, Lecture Notes on Revelation, Dallas Theological Seminary, 1967 却把第二印放在后三年半内 。

(注9)   读者欲详明此点,须参精采无俦的戈G.G. Cohen 上引书第76-161页。

(注10)  C.C. Ryrie, Revelation, Moody, 1968, p.43。

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