9 信與不信可以結婚嗎?
個案討論
個案一
李姊妹未信主前已有一位十分要好的男朋友。她信主後，男朋友對她仍是一如過往，但對她的信仰卻是毫無興趣。當男朋友向她提出結婚要求，弟兄姊妹勸她不要答允，且以「信與不信原不相配」為理由叫她與男友分手。這些弟兄姊妹做得對嗎？為什麼？
個案二
郭姊妹信主多年，一直找不到要好的男朋友，直到有一天，公司裡有位男同事向她追求，她為之心動，且打算建立男女朋友關係後才慢慢帶他返教會。但當她第一次帶他返團契後，就遇到不少審判的眼光。結果她不再返團契，也不返教會。半年後他們便結婚了。郭姊妹做得對嗎？那些團友又是否做得對？為什麼？
前言
這是我們在教會裡經常面對、又令我們感到非常煩惱的問題。很多傳道人和平信徒領袖經常要面對的，就是信徒與不信的人結合的問題。相信不少人都曾經幫助一些正準備與非信徒結婚的弟兄或姊妹。這問題之所以困擾我們，是由於一般人（甚至包括信徒在內）都是同情和支持那些準備與非信徒結婚的弟兄姊妹。任何人提出反對的聲音，他就要有心理準備會吃力不討好，因他是在扮演丑角。當我們做勸導的工作，若不懂得用正確的表達方式，就只會流露負面的態度。這樣不可以，那樣又不可以；這是違背聖經，那又不合神心意；這是不愛主的，那又是不屬靈的！……為了這些勸導，大家連朋友也做不成了。那我們應如何中肯地面對信與不信者相愛，甚至結合的問題呢？
贊成信與不信可以結合的理由
1．劃分得太清楚會引人反感
若不停強調信與不信不可以結合，那很容易會給人一種感覺，就是排斥和輕看那些不信的人，並且是干涉他們的信仰和人身自由。有一次我在講壇上分享這個題目，就被很多人指責，說我干涉他們個人的私生活、戀愛及婚姻自由，並說我不應該如此做事。其中一張回應紙更寫著：「牧師，你是在多管閒事。」其實我那次的講道是相當正面的，可惜有一位聽眾竟然在中途憤然離座。當時我正在講解聖經裡所說的「信與不信，不能同負一軛」，而這「不能同負一軛」是包括婚姻而言的。當我說到這裡時，一位台灣籍的聽眾就立即用普通話說：「放屁！」之後就憤然離座而去。當我看到他這樣怒氣沖沖的樣子，內心十分感慨。可幸的是我總算能完成那次講道。
2.主耶穌對信與不信者均一視同仁
耶穌基督從來沒有岐視那些不信的人。若主耶穌歧視他們，那你和我直到今天都不會得救。就是因主耶穌從來沒有岐視不信的人，我們今天才有機會得到祂的救恩。既然連主耶穌基督也不歧視他們，那為何今天我們倒要岐視他們呢？對一般人來說，每當他們聽到「信與不信，不能同負一軛」的時候，就會覺得這句話含有岐視成分。
3.不少信與不信的結合後很幸福
他們說有很多信徒與不信者結合後婚姻很幸福，反而有時信徒的結合卻不見得一定美滿。他們更舉了例子，某某執事不是離婚嗎？某某長老的婚姻不是亂七八糟嗎？反而某弟兄與那位不信的女士在婚後卻和諧幸福。他們就持著這個理由，說我們不應干涉他人婚姻的抉擇。無論他人選擇信徒或非信徒作配偶，我們都應該尊重，不該干涉他人的決定。
4.只要互相尊重便無妨
他們說只要男女之間互相尊重，彼此又有感情，那即使信與不信也可以結合，還有什麼能妨礙他們結合呢？照理來說，是應該完全沒有障礙了。所以，與其強要一對沒有感情的信徒結合在一起，倒不如讓一對有感情的「信仰不同者」結合，不是更好嗎？
5.哥林多後書並沒有說信與不信不能結婚
讓我們先看看這段聖經，哥林多後書第六章 14節：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」根據他們的理解，聖經從來沒有說過「你們和不信的不能相配」，而是「原不相配」，這「不相配」的意思並不是指婚姻，只不過是說互不配襯而已。其實在原文中，不能同負一軛的「軛」，是指耕田的牛只負在頸項拖著犁頭向前走的器具，不能同負一軛的意思就是指兩隻牛走不同的方向，一隻向東走，另一隻卻向西走，以致不能用同一個「軛」來牽著它們走。如果兩隻牛能同心及朝著同一方向，它們就能共負一軛，向前走成直線了，這才是原文的解釋。贊成信與不信能結合的人，認為經文只是說二人走不同的方向罷了，卻從來沒有說過他們不能結婚。這同負一軛與結婚根本是兩回事。
6.聖經也有記載信與不信結合的夫婦
彼得前書三章 1節：「你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。」在這段聖經裡，明顯指出在當時教會中，有信與不信的人通婚。於是他們就說，既然聖經也有記載這種情形，亦即得到教會容許。既然連早期教會也容許，那我們今日就不要多管閒事，干涉他人結婚的自由。
7.這是傳福音的最佳機會
他們認為若教會有智慧，就應該鼓勵信徒與非信徒交朋友、約會、結婚，這樣就會不斷開拓機會帶領他人信主。依他們的見解，這是最佳的傳福音機會。
8.教會陰盛陽衰，太執著是沒生路的。
這是他們所持最主要的理由。有姊妹曾對我說，她原不想選擇一個不信的伴侶，並懇求我介紹一位弟兄給她，因教會內陰盛陽衰，她找不到合適的對象，亦沒有選擇的機會。有些團契姊妹與弟兄的人數比例是四比一，還有些更是十五比一。有些教會男性與女性的比例是一比五甚至一比六。我相信百分之九十九的教會和團契是女多於男，而且二者差距還很大。我牧會多年，亦只曾見過伉儷團契是男女比例相等的，然而以聚會出席率而言，仍是陰盛陽衰，因男的時常都以藉口缺席，而姊妹通常較為熱心。因此，要是真的太過執著，肯定沒有出路，許多姊妹只能守獨身。以上是人們支持信與不信可以結合的理由，現在探討一下聖經對這方面的看法。
聖經觀點
1.「信與不信，不能同負一軛」肯定包括婚姻而言
哥林多後書六章 14節雖然並非特別針對婚姻，但可以肯定所言絕對包括婚姻在內。（ 1） 按這段聖經的原則來說，信與不信的人不但不能結婚，甚至如合夥做生意，或一齊合作做一件事也需要考慮清楚。因「不能同負一軛」的意思是大家的原則不一樣、路向不同、目標不一致，以致大家不能同心並肩而走。就如在犁田的時候，兩頭牛必須是同負一軛，向著同一方向，以相同步伐前進，所犁的田才能成一直線。其實這裡所說的，不單是信與不信的問題，還包括了義與不義的問題，即是我們在道德上、原則上和對神的觀念上不同。光明與黑暗是絕對牽涉是非黑白的，信徒與非信徒看黑與白、是與非、對或錯等立場是完全不同的。這段經文是否岐視或輕看那些不信的人？絕對沒有這回事！當我們勸導他人的時候，必須要小心，不要抱著一種以為自己是信徒就比他人高一等的心態，而應用一種客觀和持平的心態來跟他們分析問題。
2.神禁止以色列人與外邦人結合主要是為了信仰
聖經對信與不信者結合的看法，瑪拉基書二章 11節這樣說：「猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外邦神的女子為妻。」這段聖經非常清楚指出猶大人是褻瀆了耶和華所喜愛的聖潔(或作聖地)。在原文裡，猶大人所褻瀆的是The Holy，所指的可能是那塊土地(The Land)，亦可能指聖潔的神(The Holy One)，也可能指褻瀆了那聖潔的約，就是神與人所立有關敬虔的後代不斷延續下去的約。這段聖經清楚告訴我們，猶大人與外邦人結合是褻瀆了神的聖潔，而外邦人是指那些事奉外邦神的人。所以問題的關鍵，並不在異族通婚，而是在信仰的不同。
3．神沒有責備不同種族的婚姻
為什麼我們能肯定問題不在異族通婚，而在針對信仰不同呢？原因是在路得記裡記載，路得是一個外邦女子，嫁與拿俄米的兒子基連。神從來沒有批評路得的外邦女子身份，又沒有批評她和拿俄米兒子的婚姻，甚至她再嫁給波阿斯的時候，神都沒有批評過她，反而在聖經裡，她的名字清楚記載在以色列人的族譜上。換句話說，路得是在神選民的族譜上佔有一席位，不論是她的信心或是她的品行，都佔一席位。這是為什麼呢？為什麼神既責怪猶大人與外邦人通婚，但又贊成甚至推崇以色列人與外族人通婚呢？關鍵並不在種族的分別，而在信仰的不同。路得曾清楚對拿俄米說 :「你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。」(得一16-17) 顯然，路得與拿俄米是有同一信仰的，因此，縱使她們是異族通婚也全無問題，在神眼中是一視同仁的。
4.所羅門亦因娶外邦女子為妻而拜偶像
尼希米記十三章 26至27節：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？……連他也被外邦女子引誘犯罪。如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢？」這段聖經給了我們另外一個理由和例子，叫我們不存奢望。即使精明的國王如所羅門，深蒙神所愛，被立作以色列全國的君，但他與異教徒通婚，仍不能因此帶人信主。我們對真理的認識比所羅門還多嗎？我們的智慧比所羅門還高嗎？我們經歷神比所羅門還豐富嗎？按照聖經記載，神對所羅門的推崇不及你嗎？你對神的認識比所羅門更深嗎？當我們比較後就會明白，連所羅門這位聖經裡的名人，一個曾寫過箴言和那麼多書，那麼懂得去說和做，智慧那麼高的人，當他娶了敬拜外邦神的女子之後，最終還是一敗塗地遠離神，何況我們呢？尼希米訓勉同胞：你們這班人，堂而皇之用這等理由來與異教人通婚，你們想想看，連所羅門也應付不來，我們又憑什麼認為自己可以應付呢？在我過往的經歷，我亦看見不少例子，當信與不信者在一起或結婚，不信的一方受到配偶的影響並不多，而絕大部分是信徒受到不信配偶的影響。不少姊妹在未結婚前非常熱心，但和不信的人結婚後，受丈夫影響，以致漸漸無影無蹤。曾有一位神學畢業的傳道人，與一位非信徒女子結婚，後來從教會完全失去蹤跡。每當看到這情形，我就感到很難過。對於那些對自己的信仰理解不深的信徒，若他們與不信者結婚，我不會怪責他們，因為他們對這方面的真理毫無認識，歸根究底這問題關乎教會對信徒的培育。有些所謂信徒，可能只是十多年前在布道會中曾舉手決志，但之後卻鮮有返教會，更遑論參加任何主日學、查經班聚會。他們基本上對信仰完全不清楚，這些信得不清不楚的人，反而對那些不信的配偶影響較多或較容易，正是由於他們對信仰無知，配偶反而對他們沒有不切實際的期望。但那些神學畢業生，又或在教會任長老執事的，信主多年，他們不信的配偶對他們的期望就特別高，每事都盯得緊緊的，隨時預備找錯，壓力很大，要影響對方跟隨自己的信仰很難，反而被對方影響自己的信仰則較容易。這段聖經告訴我們，不要以為跟對方結婚就能改變對方，婚姻不是用來改變人的，如想藉著婚姻來改變對方，不如嘗試在婚前引導對方改變。婚前也不能改變對方，婚後就更不能改變了。若改變對方成為我們結婚的目的，只會使雙方都感到絕望。那強要改變他人的或被人強逼改變的，都會不高興，最終弄致兩敗俱傷，所以我們不應抱著這樣的目的去結婚。
5.保羅強調信徒嫁娶必須是主內的人
哥林多前書七章 39節：「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人。」這裡所說的，是當我們不再受婚約規限的時候，我們是絕對有權再嫁或再娶的。重點是「只是要嫁（或娶）在主裡面的人」，意即若不是在主裡面的人，我們就絕不能與他談婚論嫁。這是一個非常重要的聖經原則，我們只能與在主裡面的人結婚。
6.不同信仰者生活難協調（ 2）
每當我要替一些信與不信的伴侶作輔導時，往往會用一種方法來鼓勵他們考慮清楚。我通常會勸那不信的一方再思，因將來他是會吃虧的，原因很簡單：每個星期經過五天半的工作後，稍有空閒時間是在星期天，但每到星期天，他們的配偶（信徒）就要到教會聚會，而自己就孤獨留在家中，要是稍為熱心的還可能跟教友們吃飯後才回家，有孩子分別也不會太大，因為做媽媽的通常會帶孩子們一同返教會聚會，自己獨留在家，結婚與否也無大分別。除非約定到教會去接她們，否則難有享受家庭樂的機會。我還勸他們考慮，信主的配偶與他們的價值觀肯定不同，那信的一方每月堅持奉獻金錢給神，而他們並非信徒，肯定不甘心將自己辛苦賺來的錢無條件奉獻給教會。由於彼此的信念和觀感不同，縱然彼此肯互相尊重，坐下來討論也不會有結果，最後肯定會發生衝突。將來在管教孩子方面遇到的問題就更大了，信的一方肯定會帶孩子返教會，飯前禱告，而不信的一方對此難免反感，結果令孩子們無所適從，造成更大的衝突。當我跟他們分析這些問題後，便與他們分享自己的所見所聞，通常那不信的一方，無論男或女，都會覺得有問題，因他們的另一半會以神為家庭的主，每事都以神為本，對不信的人來說，這是完全沒有意思的，更會有被遺棄的感覺。我跟著便勸他們，為了大家的幸福，即使已經約會數年也不要急於結婚，直至相方都有共同的婚姻觀、價值觀和人生觀，婚姻生活才會美滿幸福。他們聽後，有些人會覺得很有道理，於是便開始返教會參加查經班和聚會。因為信與不信的人看事物難有完全相同的立場，只有當大家都是信徒，依從同一本聖經，看事物才能一致。有不少人因此成為我們的一分子，因我們正面關心他們的切身問題，他們必會明白和接受。
7.夫婦信仰不同不能同心教導子女
箴言廿二章 6節：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」這裡的道，有兩個可能的解釋。第一個解作神的道，就是依著神的原則、神的命令、神的心意來走神的道；第二個解作蛇歸蛇路，鼠有鼠路，每人各按自己的恩賜、本分或特長來走人生的道。換言之，就是當我們教養小孩子的時候，除了要他們跟著神的原則來行事為人之外，還要他們按著自己的恩賜、喜好或特長來走人生的路，千萬不要強逼他們走不喜歡的道，就如一個孩子本性怕血，但由於父母認為當醫生是賺錢的行業而被逼要學醫，這孩子肯定會吃盡苦頭，將來亦不會與父母開心相處。一位姊妹，當她的兒女還小的時候，已經開始強逼他們讀書，更控制和主宰他們所選讀的科目，又對兒女們說，若他們孝順媽媽，就要好好讀醫科直至成為醫生，否則就不孝順及不愛惜媽媽了。她的兒女們為了孝順她，縱使內心萬般不願意，最後都當上了醫生。但她的一個兒子在行醫四年多之後，突然對她說要轉行做生意，因孝順她而當了四年多醫生可算是仁至義盡了。她老人家十分氣憤，跑來向我投訴，因兒子數年來在生意上不停虧本，她又不懂如何勸導他。我問她為什麼兒子行醫數年卻要轉行，她說兒子覺得做醫生很沉悶。那時我才知道原來是她強逼兒子讀醫科，那就怪不得他了，因為那根本不是他的興趣所在，而他們母子的感情也因此破裂，產生不少問題。在這情況下，縱使生意繼續失敗下去，兒子也不會為母親的原故而再當醫生，因為他根本討厭那行業，寧願做生意虧本也不願意聽從母親的話，這情況其實是十分可悲的。所以這段經文告訴我們必須弄清楚我們的價值觀：不在乎我們收入多少，也不在乎我們將來的前途或名利，乃在乎神給我們的恩賜是什麼，祂給我們的喜好或特長是在哪一方面，而我們須按著自己的恩賜和特長，盡力發揮至淋離盡致。若對非信徒提出這樣的價值觀是無效的，因為他們的看法跟我們不一樣。若兒女告訴他們要讀文科，他們會說讀文學、歷史等科目將來不能賺錢，為何不讀法律、醫學、會計？必要時，將來做政府的官員也不錯。有些人即使當教師，父母也會不滿意。在管教兒女上的許多分岐，都是由於夫婦信仰和價值觀不同引致的。
8.神設立婚姻之目的，與非信徒結合不可能達到。
信徒婚姻之目的，可以用 7個「C」字來表達，（ 3） 其中 4個分述如下：
a.成全（Completion）
創世記二章 18節：「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」這裡所說的「不好」，有可能是說神「創造」的計劃尚未完成，所以尚未夠好。另一可能是神早已看到如讓亞當單身獨處，他將沒法看到自己的盲點，因而永遠無法改善自己，所以就「不好」了。神因此造了一個配偶來幫助他，利用她來反影他的本相。相信絕大部分人都同意，最認識自己的盲點和缺點的，往往是自己家裡的人，因為大家每日共處，事無大小，在他們眼中都無所遁形。聖經所說成全的意思，就是透過一個最親密的關係，每天如一面鏡子般反影出自己的缺點來，以致自己能從中得以改善，這就是神造配偶其中的一個目的。這目的要我們向更像天父，更成熟的方向邁進。信與不信者的結合不可能達到這個目的。
b.基督化（Christianization ）
神要我們透過婚姻來榮耀祂、見證祂，若信與不信的結合，就很難達到這個目的。在一個家庭裡，基督成為一家之主，必須夫妻雙方都是信徒，要是任何一方不信主，就不可能使家庭成為基督之家。
c.二人成為一體的伴侶關係(Companion)
神要二人成為一體來建立伴侶的關係。創世記二章 23至24節:「那人說這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從『男人』身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」若兩人的人生觀、價值觀、道德觀及婚姻觀都不同，怎可能成為一體呢？特別是對婚姻的看法，因為彼此要建立一個永遠的關係。如一方是不信的，他就會認為無需守這規條，婚姻如衣服，隨時可換掉，只要覺得愛情已褪色，就可以換新的。這種情況，屢見不鮮。
d.聯想基督與教會的關係（Correlation）
以弗所書五章 22至23節說：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。」這段經文非常清楚說出耶穌基督與教會的關係，就如丈夫和妻子的關係一樣。神故意透過這種關聯，讓我們更明白信徒與教會的關係。若丈夫不信主，我們又怎能要求他愛護妻子如同基督愛護教會呢？如妻子不信主，我們又怎能要求她順服丈夫如同教會順服基督？這根本是不可能的。若兩人要勉強在一起，可說是自討苦吃，亦肯定會產生問題。
9.尊重和接納非信徒不一定要與他們結婚
聖經要我們尊重不信者和接納他們，但並不表示要與他們通婚才算是尊重，這是說不通及不合邏輯的。我們必須小心，尊重是要尊重，我們不能失去自己的原則。很多時候我們都會聽到一些似是而非的理論，就如一些不信的人常問，「既然你愛我，為什麼我們不能有性關係呢？」「既然你尊重我，接納我，為什麼我們不能結婚呢？」這些話其實是不合邏輯的。實際上，我們並非說不可以，而是要彼此都作好預備才可以。怎樣才算作好預備呢？我再舉一個我十分欣賞的姊妹為例，她發現有位男同事想追求自己，也察覺到這人在很多方面的質素也不錯，於是在一開始時就清楚告訴那男子自己是信主的，若他們的信仰、人生觀、價值觀、婚姻觀和道德觀不一致，彼此存著距離，結婚是沒有可能的。這男子聽到這話後，覺得很有道理，於是開始四處去聽布道會，但始終未接受主。直到後來，他來到我的查經班，這位姊妹不想我知道他是自己的追求者，所以只對我說介紹一位同事來參加我的查經班。三個多月後，他決志信主。後來在一次分享時，他說與女朋友分了手，女方最後還是離開了他。細問下，才知道原來他的女朋友就是帶他來查經班的那位姊妹，在男的信主後他們卻反而分開了！我初時有點擔心會影響他的信心，於是為他們禱告並問及分手原因，他告訴我是因為她始終覺得彼此的差距很遠，恐怕不能一致。後來，我為他們禱告，並告訴他要感謝神，因為若是神要給他的，始終跑不掉！經過一年的時間，他倆和好了。兩年之後，他們結婚了，現在兩人在教會裡非常熱心事奉。所以，很多時候我們必須忍耐，莫焦急，尤其在人生大事上更是如此，最好在開始時就清楚告訴對方自己的信仰和立場，不要讓感情發展得太快。也就是說，在彼此還未深入瞭解時，不要將全副感情放進去，若到了一個如膠似漆的親密地步，整個人已經著了迷，便不能理性清晰地思考，更不懂得節制而只會向前直衝了，後果嚴重是可以想像的。神設立婚姻的原則不獨是為信徒的好處，也是為非信徒的幸福設想。
10.信仰不同者可以做朋友，卻不應急於發展感情。
信與不信，不可以結婚，但卻不是連話也不能說，普通朋友也不能交。可惜的是，很多信徒的生活圈子卻是非常狹窄，完全沒有正常的社交生活，更沒有那種有使命感的社交。我很欣賞有一些弟兄姊妹，他們具有強烈的使命感，自願走到不信者當中與他們做朋友，向他們作見證。他們都願意突破自己，所以能應付與非信徒的交往，但談到約會，他們就會很小心，不會隨便。在一些普通社交場合，最少有三數人在一起的，就絕對沒有問題；若是單獨約會，他們就會很小心。如有人想約會或追求他們，他們就必會事先說明自己的信仰立場，這是明智的，是為自已的終身幸福著想。在我們教會裡，我正在處理幾件非常麻煩的婚姻問題。其中一個例子是一方為了結婚，假稱自己信了主，更受了洗。但結婚之後就原形畢露，原來他根本不信主，後來更經常為了子女教育、奉獻等問題整天吵個不停，雙方都非常痛苦。另一個非常特別的例子，我勸導一位姊妹無數次，要她再三慎重考慮才結婚，因為對方不單不信，且對基督教非常反感，並曾離婚。在這情況下，要改變對方是十分困難的，且對方十分自我，性格固執獨斷，縱使不為信仰，縱然他是個信徒也好，我都鼓勵那位姊妹不要跟這個人結婚。即若他們兩人都不是信徒，我仍會鼓勵她不要嫁這個人，因為愈是固執和自我的人，就愈難相處，這是簡單的常理。結果她不聽我的意見！他們沒有正式註冊結婚，在同居後才知道，原來之前他已有三位這樣的「太太」，自己只不過是第四位而已。但那位姊妹卻糊塗地以為自己已正式結了婚。我問她有沒有到大會堂或其它婚姻註冊處登記及簽名，她說沒有；我又問她有沒有到任何教堂行婚禮和簽結婚證書，她又說沒有。那我就問她怎知道自己是結了婚，她說他們曾經擺酒宴請親客。真是莫名其妙！結果在幾個月後，她才發覺自己不過是第四位姨太，卻又不能控告他重婚，因他從來沒有跟任何人結婚。她唯有責備自己不聽勸告，以致吃虧。希望各位弟兄姊妹在主裡面盡忠，用愛心說誠實話，看到弟兄姊妹落在這種情況中，無論怎樣，都要花盡唇舌，自己盡一切本分來勸導他們。要是他們不聽，責任在他們自己身上，要是我們沒有勸導，責任便歸在我們身上。以西結書清楚指出，守望者的責任，就是要作這工。如有危險，敵人或侵略者來到，你要吹號警告。要是你吹號警告後他們不聽，那無論生死，他們自己要負責，責任就不在你，若你不響警號，那責任就歸在你身上了。
註釋
1. Norman Geisler, Christian Ehtics: Optiions and lssues (Grand Rapids, MI:Baker Book House, 1989), 207.
2. 蘇穎智，《是時候結婚嗎？》，香港：學生福音團契出版社，1997，笫六頁。
3. Norman Wright, Cassette tape, Communication, 1981.
參考書目
1．Hollis, Harry, Jr., Thank God for Sex: A Christian Model for Sexual Understanding and Behavior (Nashville, USA: Broadman Press, 1975.)
2．Lewis B. Semedes, Sex for Christians: The Limits and Liberties of Sexual Living (Grand Rapids, MI: Wm.B. Eerdmans, 1976.)
3．傅士德《基督徒看性》，香港：基道出版社，1987。