The Nicean Creed （主後325 年）
1. 我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。
2. 我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉者他造的；
3. 他為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而為人；
4. 在本丟彼拉多手下，為我們釘於十字架上，受難，埋葬；
5. 照聖經第三天復活；
6. 並升天，坐在父的右邊；
7. 將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；他的國度永無窮盡；
8. 我信聖靈，賜生命的主，從父（和子）出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話。
9. 我信獨一神聖大公使徒的教會；
10. 我信使罪得赦的獨一洗禮；
11. 我望死人復活；
12. 並來世生命。
The Nicean-Constantinopolitan Creed:
I believe in one God the Father Almighty; Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible.
And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before All worlds [God of God], Light of Light, very God of very God, beggotten, not made, being of one substance [essence] with the Father; by whom all things were made; who for us men and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate of the Holy Ghost (Spirit) of the Virgin Mary, and was made man; and was crucified also for us under Pontius Pilate; he suffered and was buried; and the third day he rose again, according to the scriptures; and ascended into heaven, and sitteth on the right hand of the Father; and he shall come again, with glory, to judge both the quick and the dead; whose kingdom shall have no end.
And I believe in the Holy Ghost (Spirit), the Lord and Giver of Life; who procededth form the Father [and the Son]; who with the Father and the Son together is worshipped and glorified; who spake by the Prophets. And [I believe] one Holy Catholic and Apostolic Church. I acknowledge one baptism for the remission of sins; and I look for the ressurection of the dead, and the life of the world to come. Amen.
尼西亞信經對付的異端：
· 亞流派 (Arianism) ：否認三位一體，認為聖子是被父所造，與父不同質。
· 亞波裡那流派 (Apollinarianism) ：認為基督的人性與神性相混和，神性吸收人性。
· 馬其頓派（聖靈被造派， Pneumatomachinianism ）：認為聖靈是被造的天使。
尼西亞信經幾經演變，出現於主後 325 年，定型於主後 381 年，後者又稱為尼西亞──君士坦丁堡信經。東方希臘教會（後成東正教）只按舊形式承認聖靈是從父而出；而西方拉丁教會（後成天主教）按後者加上聖靈從父（和子）而出，形成後來東西分裂的題目之一。
尼西亞信經中可被解釋成偏差之處 （後來被天主教利用）：
· 從使徒信經強調基督的救贖，變到強調基督的國度，並通過教會實現，產生政教合一。
· 強調靈從子而出，忽略了子先從靈而出的經文，造成與東方教會的分裂原因之一。
· 建立「使徒的教會」承傳，倒推至彼得作第一個羅馬教皇，抬高羅馬主教的地位。
· 混淆靈洗與水洗的區別；認為洗禮參與人的得救，使得以後教會禮儀也成為得救的需要。
· 強調聖靈的神性和與父子的同等性，但沒有提到聖靈雖然配得這些榮耀，但他卻不求自己的榮耀，只求榮耀父子。這一點被靈恩派所利用。