使徒行傳
經文：使徒行傳1：1－26
主題：五旬節前的事件
焦點： 能力與禱告使得事工有果效
大綱：
一．在耶路撒冷作見證（1：1－7：60）
[教會的建立]
1.五旬節前的事件（1：1－26）
1)引子（1－5）
2)基督的命令（6－8）
3)基督升天（9－11）
4)取代猶大（12－26）
介紹：
當我們開始學習使徒行傳的時候，應該牢記以下幾點：
· 使徒行傳從路加福音結束處開始。
· 聖靈遍滿使徒行傳，就像他遍滿路加福音一樣。
· 焦點是：聖靈賜能力給教會，使之能夠為基督作見證和為主作工。
· 使徒行傳的總結金句是1：8。
· 使徒行傳描述了教會的本質和事工。
· 使徒行傳覆蓋了教會的前30年左右的歷史。
· 使徒行傳有三大部分：
1)教會的建立（1－7）
2)教會擴展到外邦人（8－12）
3)教會擴展到全世界（13－28）
· 使徒行傳有兩大主要角色──彼得，對猶太人的使徒（1－8章），和保羅，對外邦人的使徒（9－28章）。
觀察與註釋：
五旬節前的事件（1：1－26）
引子（1－5節）
1.路加在本書一開頭就提到了他的「前書」（路加福音），在那裡「論到耶穌開頭一切所行所教訓的」。使徒行傳的這一引子與路加福音開頭的引子（路1：1－4）有密切的關係，因為使徒行傳繼續了對耶穌的「道成肉身」（神通過人顯現）的描述，現在他是通過教會而顯現自己。
路加也對讀者提到他的福音書的結尾，在那裡基督給門徒們特殊的命令，要他們等在耶路撒冷，一直等到聖靈降臨，賜給他們能力，好讓他們能夠順服和完成大使命的時候（路24：44－49）。
2.路加強調了以下幾個要點：
· 耶穌的身體復活的實在性，因為耶穌向門徒們顯現，並同他們講話，有40天之久，直到他升天為止。
· 耶穌雖已命令他們為自己作見證，但又特別囑咐他們，要等到聖靈降臨之後再開始。
· 靈洗與水洗的區別。
· 耶穌的教導是有關神的國的（見徒26：18－20；28：30－31）。
3.在學習使徒行傳之前，應閱讀以下福音書段落，作為背景：
太28：16－20
路4：1，14－18
路5：17
路24：44－53
約4：14
約7：38－39
約14：16－8，26
約15：26－27
約16：7－15
約17：13－21
約20：19－21
4.如此，路加讓他的引子設立好舞台背景，用以展示基督在地上的事工通過聖靈在為主作見證的信徒生命中作工而繼續開展下去。
基督的命令（1：6－8）
5. 有趣的是，門徒們立即想到的問題是基督何時會對以色列人復興神的國（1－6）。顯然，他們所期盼的是基督在當時就把他們領進國度時代。就像基督在其它時候所作的一樣，他叫他們不要擔心時間問題，而是要趕緊對現實的、手邊的問題作到順服（又見太24：26）。或許，門徒們也急著要得到在國度中的與基督一同治理的地位。他們太快就忘記了：就像基督必須先受苦，然後才能作王統治一樣（腓2：5－11），他們也需要如此（見彼前2：19－21，4：12－19）。
6.基督在徒1：8對門徒們的命令是非常重要的──
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷。猶太全地、和撒馬利亞、直到地極，作我的見證。」
因為它──
· 揭示了聖靈降臨的根本目的──賜能力為基督作見證。
· 命令所有的信徒都要作見證人（原文「殉道者」）。
· 簡明扼要地總結出使徒行傳的大綱：
◇ 在耶路撒冷作見證（第1－7章）
◇ 在猶大和撒馬利亞作見證（第8－12章）
◇ 直到地極作見證（第13－28章）
聖靈的「能力」指的是神所賜的能力，讓人能為基督作見證和事奉。兩樣在使徒行傳中都得到體現。
注意，在整個使徒行傳中，聖靈降下從來不是為了讓得聖靈的人個人得益處，而是使得聖靈的人能作一個有能力的器具來順服神！聖經的注意力從來不放在聖靈的接受者身上，而是放在神通過他成就了什麼事。耶穌最後的命令實際上是：「不要擔心任何事，只要在聖靈的能力中順服我。」我們如果真正聽從他，該有多好啊！
基督的升天（1：9－11）
5. 路加下面就記載了基督的升天，因為基督必須先要回到天上，神才能差遣聖靈來替代他的崗位，就像耶穌所應許的那樣。
當耶穌在雲中消失的時候，門徒們目瞪口呆，要有兩個天使來提醒他們，才把他們帶回到現實中。天使們說：耶穌是怎麼樣走的，他還會怎麼樣回來。耶穌的升天是眼睛可見的，他的再來也是一樣（見路21：27；多2：13；啟1：7；19：11－16）。耶穌是從橄欖山升天（1：12），他回來時也會在同一地點（亞14：1－4）。
基督的升天──
· 完成了他在地上的事工。
· 使他與聖父回到一起。
· 他被高舉，坐在父的右手。
· 開始了他為信徒代禱的事工。
· 為聖靈降臨開闢了道路。
· 完成了他自己的預言（約6：62）
耶穌已經對門徒們應許了他要再來，接他們到自己那裡去。
替代猶大（1：12－26）
8.門徒們從橄欖山回到耶路撒冷，回到最後的晚餐的那個樓房，在那裡，他們等待耶穌應許的聖靈。
11個餘下的使徒被列在1：13里：
1)彼得（主耶穌起的名字，希臘文稱磯法；原名西門）；
2)約翰（西庇太的兒子，外號雷子）；
3)雅各（西庇太的兒子，也外號雷子）；
4)安得烈（彼得的弟弟）；
5)腓力；
6)多馬；
7)巴多羅買；
8)馬太（原名利未，蒙召前是稅吏）；
9)亞勒腓的兒子雅各；
10)奮銳黨人西門；
11)雅各的兒子猶大（又名達太）；
12)空缺（因加略人猶大的死亡）。
*中文版註：還有兩位人物需要注意，不要弄混：
1)主耶穌的同母異父的弟弟雅各。他是耶穌的弟弟們中最大的一個（太13：55），早期不信耶穌的身份（約7：3－5），也不是十二使徒之一，但後來成為早期教會的主要支柱之一（加1：19；2：9）。是新約中雅各書的作者。他與西庇太的兒子雅各不是同一個人。
2)傳福音的腓力，耶路撒冷教會的七執事之一（6：5），在8：4－8向撒馬利亞人傳道；在8：26－40向埃提阿伯太監傳道；他傳道到該撒利亞，20多年後仍住在那裡（21：8－9），有四個說預言的女兒，是聖經中最後提到的女先知。他與使徒腓力不是同一個人。*
在選擇繼承猶大的職位的人之前，路加在1：14－15加上了幾條很有教導意義的評論──
· 聚會的人數約有120人。
· 聚會的人包括：
◇ 11個使徒；
◇ 跟隨耶穌的婦女們：如馬利亞、馬大等等；
◇ 耶穌的母親馬利亞；
◇ 耶穌的弟兄；
◇ 未指明名字的其他使徒。
· 聚會的人同心合意。
· 聚會的人恆切禱告。
· 彼得是聚會的領頭人。
這一組聚會的信徒們已經在靈命中預備好自己，能對待即將來臨的事件了。
9.眼前有一件必須要處理的事──加略人猶大，12使徒之一，背叛了耶穌，而且自殺了。猶大的生活和背叛都是對經文的應驗（1：16－20）。
10.在觀察選擇繼承猶大，以補足12使徒的事件時，注意這是一件一次性的、獨特的事件，從這裡推不出教會的「使徒承傳」的傳統來（中文版註：否則被繼承的都是猶大！？）。聖經不支持這一被天主教發明的人造傳統。
11.論到「使徒的資格」，基本上有三條，他必須是──
· 被耶穌揀選或呼召的（見可3：13－19）；
· 當耶穌在地上公開事奉時，與他在一起；
· 是耶穌從死裡復活的見證人。
顯然只有兩個符合這些條件的人──約瑟和馬提亞。
注意，他們向神禱告，求神按那人的心來決定神的選擇（見撒上16：7）。那位繼承人將「得這使徒的位分」，就是「猶大已經丟棄」的。
使徒的職分僅限於這12個人，而保羅則也以一種獨特的方式滿足了這些要求。這些使徒作為「被差遣者」將會──
o 傳講福音；
o 代表基督在地上的權柄；
o 行出證實他們身份的神跡記號。
*中文版註：
1)「使徒」的原意是「被（基督）差遣的」，其狹義只限於包括馬提亞和保羅的那13個人；而「使徒」的廣義含義則是「被（聖靈）差遣的宣教士」，因此巴拿巴也被稱作「使徒」（13：7－8），而今天的宣教士也可算是廣義上的使徒。但是，有寫聖經的權柄的狹義上的使徒今天已經沒有了。
2)聖經裡也記載了不是使徒的教會執事「傳福音的腓力」能行神跡奇事。可見神跡記號不光是為了證明「使徒的職分」，也可能是證明「執事的職分」與使徒的一樣都是從神而來。或者是為了證明所傳信息的真實。*
這些人是被基督親自訓練過的，他們在教會裡至關重要（路9：1－9；太10：1－11：1；弗3：19－20）。
神通過搖簽的方式揭示了他的旨意──神所選擇的是馬提亞。禱告才是這次選擇的關鍵，不是哪顆石頭先掉出罐子的「運氣」。這一方法提供了獨立的驗證，而不是由，比如彼得，直接宣告被選的是誰。
現在一切都準備好了，這一組人已在屬靈上被預備好，接受即將降臨的聖靈，還有開始他們被召來做的見證事工。
指導研經題
使徒行傳1：1－26
1.路加以什麼具體的方式把《使徒行傳》與《路加福音》聯繫在一起？
2.所提到的「應許」是指什麼？為什麼使徒們必須等待？
3.為什麼路加從一開始就如此強調基督的復活？
4.徒1：8對本書的意義是什麼？對教會的目的呢？
5.你對下面一句話的反應是什麼──聖靈的降臨主要不是為了接受者的個人的益處。
6.為什麼基督的升天在使徒行傳的一開始被如此強調？
7.在樓房裡聚會的那一批人的構成顯示出什麼來？
8.禱告在這些基督的早期追隨者的生命中起了什麼重要作用？
9.為什麼有必要選擇人替代猶大？
10.根據使徒行傳第一章，每個信徒事奉主的核心應該是什麼？