使徒行傳
經文：使徒行傳6：1－7：60
主題：選立執事
司提反的事工
焦點： 恰當地事奉基督
大綱：
一．在耶路撒冷作見證（1：1－7：60）
[教會的建立]
9.選立執事（6：1－7）
10.司提反的事工（6：8－15）
1)充滿恩典與能力（6：8－10）
2)被捕（6：11－15）
3)講道（7：1－53）
4)殉道（7：54－60）
介紹：
在逼迫面前，教會興旺發展，信徒們繼續順服大使命和傳講基督。但是成功帶來了問題，就是因為人數大大增加，如何才能有效地服事大家的需求。行政上的挑戰促使使徒們必須評價自己的優先性。逼迫將迅速地加劇，從囚牢和鞭打變成殉道。基督徒對福音是認真的，但猶太人也同樣下定決心要制止這個運動。
觀察與註釋：
選立執事（6：1－7）
1.隨著門徒數量的增加，同樣加添的是如何能實際上和公平地滿足大家需要的難度。講希臘語的猶太人聲稱他們的寡婦在分配每日的糧食時沒有被公平對待（見4：34－35；提前5：1－16）。被指控的罪名是優先偏待講希伯來語的寡婦。這是一個真正的問題。沒有足夠多的人在桌上事奉（作侍者）。
2.很明智地，12個使徒將「眾門徒」聚集在一起，宣告了幾件重要的事：
· 使徒們不應忽略關於供應神的話語的事工，而去端飯。
· 教會應該選出七個男人──那些被認為是「充滿了聖靈和智慧的人」──來管這些事（又見提前3：8－13）。
· 「服事」的責任和管理這方面的權柄將被給予這一組的僕人（執事）。
· 使徒們要獻身專心作──
◇祈禱
◇傳講神的話（6：2－4）
3.雖然看來聖經中的教會職位「執事」是從這一段開始出現的，但是還要經過好幾年，執事才被承認作為教會機構中的一個正式職位（見腓1：1）。有人認為這裡只是認出教會裡需要有「服事人的」（僕人），而被選擇的人被稱為「那七個」（徒21：8）。
被譯為「執事」的希臘文詞根是diakonos，意思是僕人或服侍者，所以它常常在新約中以非技術性（非特定名詞）的含義被使用。
例如在同一段經文中，同樣一個希臘文詞根被分別譯為「供給」（6：1）、「管理飯食」（6：2）、和「管理（服侍）」（6：3）。可見，基本的含義是事奉、管理和服侍。所以，作侍者、端盤子上飯桌與講道、教導都一樣是對主的事奉。
這裡的關鍵問題不是在於哪個方面有更大的價值或更為重要，而是在於誰能更好地滿足特定的需要。最關心的題目是事奉的功能和屬靈的恩賜。
另外也請注意，這些執事被選擇來作教會的「生意方面」（日常事物、行政管理），但僅僅是基於他們的屬靈特質。從這裡可以看到對各個門徒在事奉上的優先性安排的考慮（見羅12：3－8；彼前4：10－11）。
4.對於選立執事的建議，教會都很喜悅。請注意，使徒們甚至都沒有作任何特殊的推薦。七個「大有信心，聖靈充滿的人」就被選定了。這七人當中有腓利（後來被稱為傳福音的腓利）、司提反、和一個從安提阿來的希臘信徒尼哥拉。顯然，那些講希臘語的寡婦現在有了能很好地代表她們利益的人。
這七人被帶到使徒們面前，使徒們就通過禱告和按手的方式肯定了選擇的結果。「執事們」就被派去負責供給桌上的食物和管理飯食的分發。這表明教會開始作為一個身體來互相配搭、共同作工了。
5.在6：7的事工報告簡要總結了教會的現狀，因為集中精力在屬靈的增長上就帶來了教會數量的增長，作為一個自然的副產品！
「神的道興旺起來（於是神的話語傳播開來），在耶路撒冷門徒的數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（6：7）
司提反的事工（6：8－7：60）
6.只有兩個被立為執事的人在使徒行傳後面被提到過──腓利（第8章）和司提反（第6－7章）。司提反也成為第一個基督徒殉道者。
7.路加描寫司提反是「滿得恩惠能力」的人，「在民間行了大奇事和神跡」（6：8）。顯然，這七人當中的至少一些人的事工也是被神跡奇事所印證的，就像那12個人的一樣。
猶太人中興起一批強烈敵對的人，他們與司提反爭辯（顯然是關於基督復活的事），但他們根本不是司提反的對手。
「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」（6：10）
當我們在聖靈的能力中使用神的智慧時，我們總會得勝。
被捕（6：11－15）
8.就像對耶穌一樣，猶太人對司提反提出了虛假的指控，說他褻瀆神（見太26：59－61）。於是宗教領袖們逮捕了司提反，並把他帶到公會（6：12）。
9.對司提反的指控是：
· 「說話…糟蹋（反對）聖所」
· 「說話…糟蹋（反對）律法」
· 說耶穌要毀壞聖殿（見約2：18－22；路21：5－6）
· 「也要改變摩西…的規條」（但請看太5：17－20）（6：13－14）
10.但司提反已經準備好如何對應，因為聖靈與他的同在是顯而易見的，「他的面貌好像天使的面貌」（6：15）。
講道（7：1－53）
11.就像彼得在以前（徒4－5章）和保羅在以後（徒23－26章）所做的一樣，司提反抓住為自己辯護的機會來傳講福音。
12.司提反的講道詞很長，記錄了神是如何與猶太人交往的，從對亞伯拉罕的呼召開始；也記錄了猶太人是如何不斷地悖逆神甚至反叛神的。
司提反在信息中講了以下幾個要點：
o 神超自然地呼召了亞伯拉罕作猶太民族之父，並且給予他立約的應許，包括土地的應許（7：2－8）。
o 通過約瑟，神拯救了雅各的全家到埃及，免於饑荒，即使約瑟是被他的兄弟們所棄絕的（7：9－16）。
o 神信實地通過拯救者摩西把雅各的後裔帶出埃及，回到應許之地。摩西象約瑟一樣也被自己的民棄絕，但是神奇跡般地通過他作成了工（7：17－36）。
o 神通過摩西降下「活潑的聖言」──律法，但百姓違背了律法，而回到偶像崇拜中（7：37－43）。
o 神也把會幕和聖殿賜給猶太人，作為對神的道的提醒，也是神與他們的同在，更是集中敬拜的場所。
到目前為止，司提反所做的不過是提醒猶太人不要忘記神對他們的恩典的信實和立約的愛，從以下事實看出來：
o 土地的應許
o 律法
o 聖殿
而且猶太人已經棄絕過以前的神所差來的拯救者，比如約瑟和摩西。
司提反的警句和結論是在7：51－53清楚地展明。若講憑聖靈的能力、不計代價地傳講真理，這就是範例！
按照以色列的無可置疑的歷史和神的作為的記錄，司提反得出以下結論，以色列人──
o 是「硬著頸項」（頑固的）人
o 是「心與耳未受割禮」的人
o 「時常拒絕聖靈」
o 逼迫所有的先知
o 「把預先傳說那義者要來的人殺了」（撒迦利亞？施洗約翰？見太23：35）
o 「賣了、殺了」基督
o 受了律法，竟不遵守（見羅2：17－3：8）
對司提反的一切指控都是不實之詞，但是神通過司提反對猶太人的控訴卻句句是實。
殉道（7：54－60）
13.猶太人的宗教領袖們變得「極其惱怒，向司提反咬牙切齒」（7：54）。
但是，司提反在這時看見一個異象，就是基督在天堂上等待著接受他，就把這異象轉告給了猶太人（7：55－56）。
他們不願聽見真理，群情激忿，失去控制，就把司提反拉到城外，用石頭把他打死了（7：57－60）。請注意，作見證的人執行了這一死刑（7：58）。
司提反和耶穌的死之間有不可忽略的相似性。耶穌已經預言過：人們對他所做的事也將對他的門徒做出來。
而且司提反對待死亡的態度與耶穌的也極為相似，因為當他把自己的靈魂交託給基督的時候（見路23：46），他求神赦免他們的這項罪（見路23：34）。司提反就「睡了」，意思是他死了。身體睡眠，等待復活；但靈魂立即直接去見神。
14.這裡有三件極為重要的事：
· 有一個「少年人（年輕人）名叫掃羅的」在帶著「喜悅」（讚許）的態度觀看（7：58，60；8：1）
· 司提反的殉道說明了對基督的反對是如此之強，以致於謀殺都是可能的。
· 司提反的死將推動福音走出耶路撒冷，傳到猶太全地和撒馬利亞，就像耶穌在使徒行傳1：8所預言的那樣。
司提反的確是「背起他的十字架和跟隨主」，甚至一直到死！
指導研經題
使徒行傳6：1－7：60
1.為什麼門徒的「數量」如此迅速地增長？
2.發展出來的行政問題是否是一個真的行政問題？為什麼？
3.你怎樣描述那12個人用來解決這個問題的方法？
4.傳講神的道是否比供應桌上的飯食更重要？這裡最關鍵的是什麼意思？
5.那七人被選是完全基於什麼？為什麼這很重要？
6.使徒行傳6：1－7與信徒們在基督的身體中行使屬靈的恩賜有什麼關係？
7.是什麼促使了司提反的被捕？
8.司提反在他的長篇講道詞中想講的要點是什麼？
9.為什麼司提反對他的自辯準備得如此充分？他怎麼會對付得如此之好？
10.你能否列出一些司提反與耶穌之間的相似性，尤其在他們的被棄絕和死亡方面？
11.路加為什麼在這時引進掃羅這個人物？