使徒行傳
經文：使徒行傳9：32－10：48
主題：救恩臨到外邦人
焦點： 基督救贖的廣度
大綱：
二．在猶大和撒瑪利亞作見證（8：1－12：25）
[教會擴展至外邦人]
3.救恩臨到外邦人（9：32－12：25）
1)預備彼得（9：32－43）
2)彼得與哥利流的異象（10：1－22）
3)彼得大有能力的講道（10：23－48）
介紹：
路加在使徒行傳中的注意力現在回到彼得身上，敘述神如何主權地把聖靈賜給外邦人。教會很快就會將失去那種單屬猶太人的味道，不過這對猶太人來說卻不那麼容易接受。
使徒行傳第10章是非常重要的，因它不僅顯示出神也將拯救外邦人，而且從中我們可以看見那種正常的模式，就是在信主時接受聖靈，以後再作水的洗禮。
觀察與註釋：
救恩臨到外邦人（9：32－12：25 ）
預備彼得（9：32－43）
1.彼得繼續全力行使他的使徒事工，就是猶太人中傳道和醫治，主要在海岸邊的城市裡，集中於約帕和呂大。
彼得首先醫好了一個叫以尼雅的男人，他癱瘓已經八年了（9：32－33）。
「彼得對他說：『以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來，收拾你的褥子。』他就立刻起來了。凡住呂大和沙侖的人都看見了他，就歸服主。」（9：34－35）
這個神跡並不是為了讓人對彼得的能力感到驚異而設計的，而是為了榮耀神和領人歸信基督。注意，彼得說的是：「耶穌基督醫好你了；起來」（9：34）。
2.在約帕的時候，彼得（象保羅在以後所作的一樣）也使一個人從死裡復活──是一個名叫多加的女人，她因她的好心和善行而聞名（9：36）。
3.彼得使多加從死裡復活一事與耶穌使那個小女孩從死裡復活有極大的相似性（見路8：40－42，49－56）。
在這裡，禱告的力量顯明出來；再次請注意：它的目的是為了激發信心。
「這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。」（9：42）
4.彼得留在約帕，住在一個名叫西門的硝皮匠家裡。彼得是在此時此地，絕非偶然。他腦子裡還有新鮮的記憶，既有神的大能神跡的現實性，又有多人信主的事實。
雖然彼得還是會有一點吃驚，但是他的屬靈上已經準備好了接受即將發生的事。
彼得和哥尼流的異象（10：1－22）
5.兩個從神而來的異象── 一個是給外邦人哥尼流，一個是給和猶太人彼得，將在救恩臨到外邦人的事上起關鍵的作用。
哥尼流的異象先到，是在該撒利亞，位於約帕以北大約50公里處，在地中海的邊上。
6.哥尼流是一個羅馬人中的百夫長，他被路加描繪為一個敬畏神的外邦人，幾乎接受了猶太教，只是沒有受割禮。他是一個虔誠的人，敬畏神，而且禱告（10：1－2）。神很快就將回答他的禱告，而他所求的中心意思大概就是想成為神的國度中的一分子。
7.當哥尼流按猶太人的習慣在下午三點鐘（一天的第九個小時）禱告時，神給了他一個異象：有一個天使訪問了他，告訴他──
· 神聽見了他的禱告
· 他應該打發人去約帕，請住在硝皮匠西門家裡的彼得來（10：3－7）。
8.哥尼流順服了那個異象中的命令（「主啊，什麼事呢？」），就送兩個僕人和一個士兵去請彼得（10：8）。他們第二天就到了。
9.當哥尼流的信使還在路上時，彼得在午時到他的房頂上禱告，顯然正在思考關於食物的事！（10：9－10）。
在這個過程中，神給了彼得一個異象，它有極端重要的意義，不光與哥尼流有關，而且對外邦人可以和猶太人一起承受救恩至關重要。
10.路加描述彼得所見的為──
· 一物「好像一塊大布」從天而降
· 在上面有各樣的走獸、昆蟲和飛鳥
· 有聲音命令彼得說：「彼得，起來、宰了吃。」（10：11－12）
11.彼得意識到這異象是從神而來，就再次聲明他不吃不潔淨的食物（10：13－14）。神的回答是關鍵──
「第二次有聲音向他說（那聲音第二次向他說）：『凡神所潔淨的，你不可當作俗物。』」（10：15；又見弗2：15）
那異象被重複了三次（10：16）。彼得的「猶太人本性」或許是這異象的本質的最好解釋。
12.當彼得正在猜疑這異象的意思是什麼時，哥尼流的信使們到了。聖靈叫彼得去接待他們，因他們是神所差來的（10：17－20）。這一異象的含義將在彼得在哥尼流家講道時被顯明。
13.彼得被告知他們造訪的目的，就是一個天使叫他們來，請他去哥尼流家去「講話」（10：21－22）。
14.很有教育意義的就是，當哥尼流禱告求神賜給啟示之光時，神就安排了人（彼得）來把福音傳給他。如果一個人真正地尋求神，神就會被他找見（代上28：9）。
積極地回應神已經給你的啟示，神就會賜給你更多！
彼得大有能力的講道（10：23－48）
15.彼得第二天就與「約帕的幾個弟兄」同那三個人一起去該撒利亞。在那裡，哥尼流和他的幾個親屬密友正在等候（10：23－24）。
當哥尼流想拜彼得時，彼得提醒他，說自己也是人（10：25－26）。只有神配得敬拜（見啟22：8－9）。
16.對聚集的一大群人，彼得講述了神怎樣剛剛啟示給他，說：沒有人是不潔淨的。這樣雖然他是一個猶太人，但是他現在與別國的人（外邦人）交往就不再違背律法（10：29）。彼得接著就問為什麼他被請來（10：29），因為他知道是神差他來的。這些異象和天使的造訪得以成就了如果哥尼流簡單地請彼得來所不可能成就的事！
彼得對異象的解釋應該被字義接受，對它的理解必須與基督的寶血已經洗清了人類所有的罪相聯繫，雖然不是人人都因信耶穌而讓自己得到那洗淨的好處。（見約壹2：2；來10：12－29；7：27；啟5：9－10）。
雖然有人認為這是在講律法中的限制性規條的結束（來9：10；加2：19；羅6：14），是因著基督的死（弗2：15），但是從使徒行傳的上下文來看，這似乎是指基督救贖範圍的廣度（加3：27－19）。它也可能描述神的救恩從天上降臨到所有的神的造物。
17.哥尼流然後就告訴了彼得他所經歷的異象，那就是為什麼他差人去請彼得的原因（10：30－32）。
使徒行傳10：33清楚地列出了他們聚集在這裡的原因──
「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」（10：33）
18.彼得的講道詞的要點可被總結如下：
· 神是不偏待人的，願把救恩賜給所有的人（10：34－35；又見啟5：9－10；結18：4，20，23，32；彼後3：8－9）。
· 神送基督來，把得救的福音先傳給猶太人（10：36－37）。
· 神用聖靈恩膏了耶穌，讓他醫治和行善，「因為神與他同在」（10：38；見徒2：22）。
· 使徒們是基督的一生、他在猶太人手上的死、和他的從死裡復活的見證人（10：39－41）。
· 基督命令使徒們傳講他是──
「神所立的，要作審判活人死人的主。」（10：42）
· 凡信耶穌的名的人，就「得蒙赦罪」（10：43）。
19.在彼得傳講神的話的時候，聖靈作了領人歸信的大工，並且作為對它的回應──
「聖靈降在一切聽道的人身上。」（10：44）
顯然，這些外邦人信了耶穌的名，而得了拯救。
請仔細注意：除了「信」以外，對救恩沒有加任何其它的條件。
20.非常重要的是，與彼得同來的猶太信徒們對此感到非常驚訝──
「聖靈的恩賜也澆在外邦人身上。」（10：45）
21.救恩主權地臨到外邦人，隨之印證的神跡記號是「說方言」和「稱讚神」，沒有通過在使徒行傳第8章中的按手儀式。注意這裡說方言的目的──對於猶太人在五旬節所發生的也發生在外邦人的身上。救恩同樣地臨到猶太人和外邦人。
22.彼得隨後就指出應該行水禮，因為他們已經領受了聖靈（10：47）。重要的一點是：這些人得救是因著信主時受的靈洗；而後來的水洗則是公開的見證，承認自己是基督的跟隨者（10：48）。
使徒行傳第10章是書中非常重要的一章，也是福音傳播的重要一站，因為──
o 救恩臨到外邦人，與臨到猶太人時有一樣的印證的記號，用同樣的方式。
o 這些外邦人都沒有被要求先作猶太人（受割禮），然後才能作基督徒。
在使徒行傳第15章的耶路撒冷大會時，彼得將引用這一重要事件，為了辯護救恩臨到猶太人和外邦人是都是單單憑信心（徒15：7－11）。
猶太教與基督教不是同義詞！在第11章中，彼得將得到一次機會，來解釋和辯護在哥尼流家所發生的事。
指導研經題
使徒行傳9：32－10：48
1.神在徒9：32－43通過彼得所行的兩個神跡與後來在使徒行傳第10章所發生的事有什麼關係？
2.這些神跡的真正目的是什麼？
3.根據使徒行傳10：1－2，哥尼流是否看起來已經是一個信徒了？
4.神回答了哥尼流的哪些禱告？
5.從哥尼流的例子上可以看出哪些關於認真追求神的人的原則來？
6.為什麼神要給彼得那個特殊的異象？
7.彼得是否立即就明白了那個異象的意義？
8.你是否很驚奇神要用這種主權的和神跡的方式來與哥尼流和彼得溝通？為什麼這有必要？
9.彼得的異象看來是關於律法的結束，還是關於救贖的範圍？為什麼？
10.彼得的講道的要點是什麼？
11.哥尼流和聽道的人是怎樣得的救恩？
12.在這裡，得救所要求的條件如果有的話，是什麼？
13.為什麼救恩用同樣的方式臨到猶太人和外邦人是很重要的？
14.水洗在這裡發生在得救的什麼時候？靈洗呢？
15.神如何在以後的耶路撒冷大會上使用這一事件？