约伯记
经文：约伯记4：1－7：21
主题：以利法的第一次辩论（第4－5章）
约伯的回答（第6－7章）
重点：辅导（安慰）受苦的圣徒
大纲：
二． 诗歌 （3：1－42：6）
2． 责备约伯（4：1－27：23）
1) 第一回合（4－14章）
a. 以利法的第一次辩论（4－5）
b. 约伯对以利法的回答（6－7）
介绍：
第四章开始了一系列约伯和他的朋友之间轮番对话与争论。这三个朋友从略微不同的角度出发，每一位都对约伯“为什么”如此不幸的遭遇给出了他们自己的答案。但是，他们三人在关于神和神的旨意上的结论都是错误的（见42：7）。尽管如此，我们仍然可以从他们三人和以利户以及约伯身上了解到神的属性和行为。不要一下就简单地把他们的回答置之不理。约伯比其他人更接近真理。
观察和注释：
第一个出来质问和谴责约伯，而不是安慰他的“朋友”的，是以利法，他可能是三人中最年长、最智慧的。神视其为三人的代表（42：7－8）。以利法（“神施行审判”）是来自以东的提幔，那里以出智者著称。
以利法的第一段讲论覆盖了整个第4和第5章，其结构大致可以分为如下：
以利法责备约伯 | 4：1－6 |
以利法重申他的神学和经验 | 4：7－11 |
以利法依赖一个异象来支持自己的论点 | 4：12－21 |
以利法记下他对约伯的忠告 | 5：1－27 |
──恶人受苦是不可避免的 | 5：1－7 |
──仰望神并投靠于他的怜悯 | 5：8－16 |
──要高兴地接受神对你的罪的管教 | 5：17－27 |
注意：以利法假设约伯一定犯有某种隐密的罪，就因为约伯如此受苦。以利法象其他人一样，在脑子里对约伯的受苦有一个神学上的回答，并试图在对约伯的讲论中证实自己的观点。在以利法脑子里的主要不是如何安慰约伯，而是证明他自己的基于经验的信仰。他向约伯大发议论的出发点是他的神学预设，被他的经验和观察结果所支持（见4：8）。而且，他相当自信他的回答是正确的（见5：27）。
以利法责备约伯（4：1－6）
1. 以利法很小心地开始讲话，知道约伯心里很烦，也很敏感（4：1－2）。但是以利法不但没有安慰约伯，反而责备和怪罪他。以利法的确赞扬了约伯在以前对受苦的人所作过的明智教导，但他严厉地责备约伯不能实行自己对别人所传讲的东西（4：3－5）。以利法发问：“你的敬畏（神）到哪里去了？”（4：6）。
以利法重申他的神学和经验（4：7－11）
2. 以利法大胆地讲出了他的神学立场──真正的义人永远不会面对苦难；它只会临到恶人（4：7）。另外，他还认为：经验支持他的观点是真理（4：8）。用一个强壮、凶猛的狮子作例证，以利法声明：就连恶人中最强壮的都不能逃脱种收律的后果（4：9－10）。以利法的预设是很清楚的：约伯正在受苦，这必定是犯罪的后果（参见约9：1－3）。
以利法依赖一个异象来支持自己的论点（4：12－16）
3. 为了强化他的论据，以利法向约伯讲了一个无法查考的异象来证实他的看法（4：12－16）。在那异象中他听到一个声音（没有指明那是神的声音）证实他的观点。在神的面前没有人（甚至天使）可以是完美无缺的，而且神总是惩罚邪恶的人，所以约伯的不幸是可以解释的。
以利法记下他对约伯的建议（5：1－27）
──恶人受苦是不可避免的（第1－7节）
4. 以利法声称就象“火星飞腾”一样确地定，“人生在世必遇患难”（5：7）。约伯不仅不能够逃避他的罪所带给他的苦难，甚至就连天使们（“诸圣者”）也都不能插手帮助他（5：1）。
──仰望神并投靠于他的怜悯（第8－16节）
5. 以利法在5：8节直接说出他的忠告──因为你是有罪的，就当把自己托付给神的怜悯。而且在5：9－16以利法重述了神的恩典、怜悯、智慧和公义，以支持为何约伯可以投靠（转向、仰望）神。
──要高兴地接受神对你的罪的管教（第17－27节）
6. 以利法相信神的管教总是为了拯救人的目的，所以约伯应当欢迎神带到他生命中的事（5：17－18）。这是一个重要的圣经观念，被在箴言3：11－12重申，并且在希伯来书12：5－11加以扩展。从道理上讲以利法是对的，但他对约伯的评价和他以下的结论是绝对错误的：他假设约伯一定犯了罪，值得受到他所经历的事，神是在公义地惩罚他。
以利法试图扩展他的观点，通过说明神永远会把义人从苦恼和灾祸中解救出来（5：17－26）。约伯所需要作的就是悔改，然后神就会祝福他。以利法对他的观点的自信心充分表现在5：27节中：“（看哪！）道理我们已经考察，本是如此。”
以利法的思想中有两个重要缺陷：
1) 约伯并不“该受”他遇到的苦难──他没有犯罪。
2) 义人也会受苦，尽管他们没有犯罪（见创4：1－8中的亚伯；来11：32－40；彼前1：6－7；2：19－25；林后12：7－10，等等）。
约伯对以利法的回答（第6－7章）
7. 现在约伯开始回答以利法的第一轮讲论。约伯的回答大概可以分为以下几段：
约伯基于他目前极度痛苦的程度，认为他的哀歌（第3章）是有道理的。（6：1－7）
约伯认为神是他苦难的起因，这苦难已到了难以忍受的程度。
约伯为他的无辜在神面前辩解，并渴望在死亡中得到解脱（6：8－13）
当约伯看到他自己是“毫无帮助”时（6：11－13），他仍然宁愿自己死掉（6：8－9）。他唯一的安慰是：他的苦难是他所不应得的──
“我因没有违弃那圣者的言语，就以此为安慰…”（6：10）
约伯愤怒地指责他的朋友们的刻薄（6：14－23）
因约伯的朋友们缺乏表示真的同情和体谅，使约伯心灰意冷，十分失望。实际上，他指责他们欺骗──根本不是真的朋友（6：15，21）。约伯的朋友们已成了他的尖刻的指责者。他求求他们告诉他，他到底哪里得罪了他们，以致值得受到如此的谴责；实际上，他没有从他们那里要任何东西（6：23）。
约伯要求他的朋友们指明他的具体的“罪”。（如果不能）,要求他们必须宣布约伯为义（6：24－30）
约伯一定坚持要他的朋友们“教导我…在何事上有错”（6：24）。约伯听够了他们的空洞的大道理和毫无根据的指责。约伯回想说：“你们想要驳正”我，是因为我讲“绝望人的言语”（6：26）。再一次，约伯斩钉截铁地宣布自己无罪──“我的事有理”（新国际版：我的义名与此利害攸关）（6：29）。
为了寻求同情，约伯描述自己生命的无助和无望的状态（7：1－10）
显然是为了从朋友们那里得到同情，约伯自嘲生命毫无意义：“我也照样，经过痛苦的日月（新国际版：分配给我数个月毫无意义的生命）”（7：3），还有自己的可鄙的状态：“我的肉体以虫子和尘土为衣”（7：5）。
而且，约伯建议他的朋友们怜悯他，因为他的生命尽头可能就要到了“你的眼目要看我，我却不在了”（7：8）。
约伯开始向神发怨言（7：11－21）
约伯在假设了他的状态是没有希望的之后，就开始把注意力转向神，并开始问“为什么？”（7：20）；因为约伯说：“我心苦恼，要吐露哀情”（7：11）。
约伯向神的抱怨大致分为如下四重：
1) 我显然不重要（对你没有意义），为什么你专门挑出我来，让我受这样大的苦痛？（7：12－15）
2) 你能不能别理我，让我死了算了──我不明白这么不停地受折磨的意义何在？（7：16－19）
3) 告诉我具体犯了什么罪，以致我值得受所有这一切。（7：20）
4) 你能不能原谅我所犯的无论什么罪过，而让我死去吧？（7：21）
我们会猜测约伯请求得到和善与同情的话应该已被他的朋友们听见了。然而当比勒达开口说话时，却不是这么一回事。
指导研经题
约伯记4：1－7：21
1. 以利法在4：1－6的方式方法有什么不对？
2. 你同意以利法在4：7－8中的神学吗？为何或为何不？
3. 以利法试图用什么来支持自己的观点？
4. 你同意以利法对约伯的具体建议吗？那是什么？
5. 你是否同意约伯在第3章发出的哀歌是有理由的？约伯怎样为自己辩护？（见6：1－7）
6. 你是否同意约伯评价他的朋友们是欺骗他？若是，为什么？
7. 约伯要求他的朋友们明确具体的指责，是否有理？
8. 你是否同意约伯在第7章中为自己的一部分辩护？若有，是哪些？
9. 到这时，约伯是否犯了罪？