约伯记
经文：约伯记8：1－10：22
主题：比勒达的第一次辨论（第8章）
约伯的回答（第9－10章）
重点：信靠而不理解
大纲：
二． 诗歌 （3：1－42：6）
2. 责备约伯（4：1－27：23）
1) 第一回合（4－14章）
c. 比勒达的第一次辩论（8）
d. 约伯对比勒达的回答（9－10）
介绍：
以利法在向约伯开口说话时头脑里藏着一个神学上的预设（只有罪人才受苦），这被他的观察和个人经历所支持。不过他还算口气平和、有礼的。但是，比勒达却是直率而粗鲁的，他认为约伯一定是犯了罪。他很教条主义和律法主义，是从历史和传统的角度看问题。
观察和注释：
比勒达的讲话大致分为以下几个部分：
立场──罪是你的苦难的根源（8：1－7）
证明──历史和传统都支持我的结论（8：8－10）
例证──比勒达举例证明他的因果观（8：11－22）
请注意约伯的朋友们的讲论开始变短，而约伯的回答却变得更长，更复杂和更感情化。
立场──罪是你的苦难的根源（8：1－7）
1. 比勒达（“争辩之子”）大概是一个阿拉伯人，是亚伯拉罕和他的第二个妻子基土拉的后裔（见创25：1－2）。比勒达立即就责备约伯作又长又罗嗦的自我辩护（8：1－2）。按他的朋友们的说法，约伯象是在向狂风中吹口哨。
2. 比勒达坚持声明：神是公义的和永远不会错的；其内含的暗示就是：约伯一定有错（8：3）。比勒达对神的评价是对的，但他的结论却是错的──约伯受苦不是因为犯罪！比勒达从来没有考虑过约伯受的苦难有可能有其它的解释。实际上，比勒达既没有权利，也没有基础来得出他的结论。他只是自己觉得他明白约伯的受苦是“为什么”。这里有一个很重要的功课──永远不要预设自己是永远正确的，也不要假设在关于神的问题上自己的回答是唯一的可能性！
3. 另外，比勒达声称：降临到你儿女身上灾祸证明了他们有罪。他们该得到他们所得到的。对他们如此，对你也一定是如此（8：4）。（中文版注：原文没有“或者”，而是“当”，更接近“因为”的意思。）
4. 比勒达给了约伯一个相当简单化的建议，来除去约伯的一切不适──承认你的罪，并寻求神的怜悯，神一定会恢复你和祝福你（8：5－7）。到了最后，比勒达的建议是正确的（见42：1－6）。但是在事实上，神没有因约伯的罪而让他受苦；相反，是因为他的义──要试验它。而且，在这个阶段约伯没有什么他知道的罪可以承认的。所以，比勒达的建议在这一场景下是毫无意义的。
证明──历史和传统都支持我的结论（8：8－10）
5. 就象以利法试图倚靠个人的经历来支持自己的观点，比勒达试图通过积累的知识和前人的智慧来支持他的关于神如何与人交往的观点。历史揭示出在人的生命中有一个不可逆转的因果律在工作。比勒达建议说：约伯是过于“身在此山中”而“不见真面目”（太纠缠于具体情景而不能有全场的眼光来理解）。虽然没有再次明说，比勒达实际上是在争辩说：历史和人类传统都证明：你犯罪了就要受苦！（8：8－10）
例证──比勒达举例证明他的因果观（8：11－22）
6. 植物离了养育它们的必需品就会枯萎死亡（8：11－12），人远离了神也会是一样（8：13）。比勒达把约伯比作那个“不虔敬人”，无益地试图抓住和倚靠世上的暂时的事物，却发现它们在他遇到麻烦时并不能解救他（8：14－19）。
*中文版注：和合本在16－19节中的人称代词都是“他”，似乎直接指那个“不虔敬人”。但是17－18节的上文下理似乎指向一个“它”，就是把那个人比作的“蔓子”。故此新国际版把此段译为：
“16他就象在日光下被浇饱了水的青蔓，
枝叶爬满了园子。
17它的根盘绕石堆，
在石地上寻找地方扎入。
18它若从本地被拔出，那地就不认识他，
说：‘我没有见过你。’
19看哪，它的生命枯萎死掉，
以后从地上必有其它植物生出。”
又在小字中注明：19a可能是：“看哪，这就是它一生所有的快乐”。19b“另有人”处原文没有明示为“人”，故可以根据上下文译为：“另有其它植物”。
新国际版的译文可能更接近圣经原文的本意，但是和合本的译文并没有偏离圣经上下文整体的含义。*
7. 比勒达大胆地用以下宣示来结束自己的讲论：神必不会丢弃义人，也不会“扶助邪恶人”（8：20）。生活中的一切都证明：麻烦得到麻烦。你得到了你所该得到的（你是罪有应得）。但是尽管对约伯如此定罪，比勒达还是在无意中预言了约伯的被恢复（8：21）。
约伯对比勒达的回答（第9－10章）
约伯信心中的细小裂缝在他回答比勒达时变得更宽了一点。在第9章中你会发现约伯仍然是哲学和神学味道十足，但是到了第10章，他就开始向神挥动自己的拳头，因为他为自己的受苦找不出原因而感到十分沮丧。
第9章可以分为以下几段：
他的苦境──约伯描述他的苦境是没有可能（理解、除掉）的，因为他面对的是神（9：1－12）。
他的无罪──约伯再次宣布自己是无罪/完全/有义的，并且控告神是任意/武断/专横的（9：13－24）。
他的绝望──约伯忿怒地指控神是不公平的，而且失去了对未来的希望（9：25－35）
约伯的不可能被理解或除掉的苦境（9：1－12）
8. 虽然约伯同意比勒达的观点，就是神祝福那些在他面前为义的人（9：1－2a），但他（因为相信自己是无罪的）提出了那个“不那么理论性的”问题，就是人在世上怎么才能在神面前为义呢？（9：1b）从某种意义上，约伯似乎是说：如果我不能在神面前为义，那么就没有人能了（见1：8）。约伯的谬误在于他把在神面前为义与受神的在物质上的祝福混为一谈了。约伯开始假设：因为他失去了他的家庭、财富和健康，那么他一定在神面前不为义。但是，在神面前为义（有正确的位置，见罗5：1－5；林前1：30；林后5：21；西1：11－14）并不能保证神，在他的智慧和目标中，并为了我们的最终的善，不会让我们“不公正地受苦”，为了荣耀他（林后12：7－10；彼前1：6－7；2：19－21；又见本书第二课＃2）。
9. 约伯宁愿他能向神争辩和提问。但是考虑到神的智慧和能力，约伯得出结论说：这是没有用的挣扎，因为人是不可能得胜的（9：3－4）。
10. 为了支持他的结论，约伯提醒了比勒达（还有我们）关于神在天上和自然界所显现出来的无所不能的和充满创意的能力（9：5－10）。
11. 神除了是全能的之外，他还是无形的；因此人不可能看见他，更不用说向他对质（9：6－12）。又请参见：约4：24；罗1：20；西1：15－16；提前1：17。
约伯宣布自己无罪，并且指控神是武断的（9：13－24）
12. 约伯再次描述了他的无助的状态，作为一个在全能神面前的凡人（9：13－16），并且记下神让他受了多么不可思议的苦难（9：17－18）。如果只是比力量，神是不可能输的（9：19）；如果是比公义，就是在与神的关系中，那么即使“我虽有义，自己的口要定我为有罪”。约伯得出结论：他看不到任何他能赢的可能性！（9：20）
13. 约伯的话开始充满怨气，这时他直截了当地宣布自己为无罪“我本完全”（9：21），然后建议说他的朋友们是错的，因为神是专断的，随意使义人和恶人一样地受苦（9：22）。实际上，恶人似乎象义人一样昌盛，或者甚至比义人更得势；而没有别人，只有神，应该对此负责任（9：23－24）。
约伯绝望地指控神是不公平的，而且失去了对未来的指望（9：25－35）
14. 约伯得出结论：他不可能在神面前足够地为义从而让神欢喜──他永远会被神“定为有罪”。既然如此，他为什么还要“徒然劳苦”呢？（9：29－31）这是不公平的。
15. 另外，即使约伯想通过法律的形式与神对薄公堂（9：32），这一点约伯觉得他是有权利的；也没有任何一位够格在他与神之间来作审判官/裁判员/中介人/中保（9：33）。但是请看提前2：5，约伯是对的──能在全能的神和人之间作中保的只可能是主耶稣基督，三位一体的神的第二位。
16. 约伯甚至夸口说：如果神除去在他身上的苦难和惊惶，或许他就能与神对质。但是约伯已经又一次对生命本身表示绝望──“我厌烦我的性命”（10：1）。
第10章揭示了约伯现在感觉到的内心冲突，他终于开始真正地表达出在他心里已经压抑了许久的忿怒。
第10章可以分为以下几段：
约伯的难题──对他为什么在无辜地受苦的答案迟迟不来（10：1－7）
约伯的失望──神收回了他的祝福（10：8－17）
约伯的绝望──不要理我，让我死了吧！（10：18－22）
在第10章中对约伯的无罪的再次确认将设立琐法的第一次讲论的场景（第11章），还有将要来临的第二轮的讲论。
约伯的难题（10：1－7）
17. 约伯开始“由着自己”来表达他的感觉，并照着他“心里的苦恼”来说话（10：1）。神似乎拒绝了回答约伯的受苦是“为什么”，这使约伯开始质疑神的品格和行为。由于约伯知道自己是无罪的（10：7），所以神一定是在不公平地对待他，因为周围的恶人似乎都在昌盛（10：3）。在10：4－6中，约伯甚至开始质疑是否神就不过是象凡人一样。约伯的神学已经被动摇到了根本。“其实你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的”（10：7，新国际版：“然而就没有能救我脱离你的手的吗？”）。
请注意在这一段里约伯的探索性提问：
“要指示我，你为何…”（10：2）
“这事你以为美吗？”（10：3）
“你的眼岂是肉眼？”（10：4）
约伯的失望（10：8－17）
18. 约伯回忆了神对他的个人的注意和关爱：永恒地创造了他，而且把“生命和慈爱”赐给了他（10：8－12）。然而，约伯不能明白，为什么神在他良善的本质中能继续保持沉默和冷淡，仍不肯给出那个神显然知道的答案（10：13）。
于是约伯就指责神完全颠倒了正常的、被接受的事物的秩序──现在好象是：人若想得到神的注意，就必须犯罪（10：14）；至少那时约伯能知道他受苦是“为了什么”。如果就现在这样看来，约伯相信他是为他没有作过的事而被处罚（10：15－17）。
约伯的绝望（10：18－22）
19. 约伯干脆质问他为什么被生下来；他宁愿神不要理他，让他死掉算了。约伯的存在已经成为毫无意义（10：18－22）。现在恼怒和怨恨已经侵入了约伯的心，改变了他的态度，并且开始遮盖他对神的真实本质的理解。神没有改变──他和在他允许约伯受苦之前还是一模一样的。
指导研经题
约伯记8：1－10：22
1. 你能否用你自己的话总结比勒达在第8章中的立场？归根到底，那是否正确？
2. 比勒达试图怎样来支持他自己的观点？这与以利法的有何不同？
3. 你是否对约伯在9：2提出的那个难解的问题很有同感？
4. 约伯对于他与神对抗的得胜几率之评价是否准确？你从约伯记第9章学到了什么关于神的东西？
5. 约伯以什么为基础作出结论说神行事不公平？
6. 从何意义上说耶稣能作无人能作的事：（见10：32－33）
7. 约伯向神表达他的感情对不对？（见10：1）
8. 约伯质问神对不对？他有没有这样的权利？
9. 你怎样评价在神拒绝回答约伯的“为什么”之后约伯的回应？他那样作对不对？
10. 在哪一个基本问题上约伯和比勒达都错了？