约伯记
经文：约伯记11：1－14：22
主题：琐法的第一次辨论（第11章）
约伯的回答（第12－14章）
重点：寻求神的智慧──而非人的
大纲：
二． 诗歌 （3：1－42：6）
2． 责备约伯（4：1－27：23）
1) 第一回合（4－14章）
e. 琐法的第一次辩论（11）
f. 约伯对琐法的回答（12－14）
介绍：
以利法是从经验的角度来向约伯说话，而比勒达是从历史和传统的角度。琐法比以上二人来得更直截了当，假设了约伯正在犯罪，于是从道德上谴责他。在琐法的心里没有一丝一毫的怜悯。
琐法的讲论可以分为以下几段：
训斥约伯自称无罪（11：1－6）
提醒约伯神的超越（11：7－12）
重新呼吁约伯忏悔（11：13－20）
观察与注释：
训斥约伯自称无罪（11：1－6）
1. 琐法指责约伯在自我辩护时多嘴多舌、罗罗嗦嗦，为的是阻止别人说话。琐法认为：约伯是在愚蠢地自视为无罪；如果神选择开口说话，那么约伯的“义”就会在神的全知的智慧面前消失得无影无踪。
提醒约伯神的超越（11：7－12）
2. 琐法责骂约伯自以为是地假设自己能够接近和认识神（11：7－10）。琐法还暗示约伯坚持自己的观点是虚伪和愚蠢的（11：11－12）。
“他本知道虚妄的人。人的罪孽，他…无所不见”（11：11）
重新呼吁约伯忏悔（11：13－20）
3. 琐法的建议很简单──悔改！转离你的罪恶！免得太迟了，你就会灭亡！（11：13－20）这种强暴的、直接针对个人的攻击使得约伯实在受不了，他不能不加以回击，下面三章（12－14章）都是。在第12章中约伯批评他的朋友们，保持自己是无罪的立场，为自己的智慧辩护，也高举神的智慧。虽然第13章描述约伯大胆地宣布他愿意与神对质，为证明自己的无罪，然而到了第14章，约伯又重新陷入了一种无助的感觉，不光对整个生命，更尤其针对对他个人的苦境。
约伯再次为自己辩护（第12章）
4. 在12：1－6中，约伯头一次用讥讽的口吻问他的朋友们是否是唯一的智慧库，然后他哀叹自己成了人们的讥笑对象。约伯，那位“公义完全人”，状况竟差于那些似乎日竟昌盛的恶人。约伯心里的怨气是有点针对神的（12：5－6）。
5. 此外约伯声称：万物都作见证，看得出“这一切…是耶和华的手作成的”（12：9）。约伯似乎是向他的朋友们打回一巴掌，坚持说任何一个傻瓜都能看出这一切来。不过仍然咬在约伯心头的还是那个“为什么”──因为他本不应受到他所受到的这一切（12：7－12）。
6. 约伯在12：13－25（或许有点苦涩地）承认：神确实是在主权地掌管一切的，无人无物能阻挡他的目标。神不光掌权，而且他乐意做什么就做什么，不管那在人的眼里是否有意义或能明白。约伯所说的关于神的事都是真的，但是当他暗示，说神行事随心所欲、武断专横时，他就错了。神总是有他的目的，而那些从来都是良善和公义的，不管我们是否知道或理解它们。约伯正确地转离寻求人的智慧，而寻求神的。
约伯决定要与神对质（第13章）
7. 约伯得出结论──自己的智慧不比其他人少（13：1－2），并且集起勇气来，表示愿意与神对质
“我真要对全能者说话，我愿与神理论”（13：3）
8. 约伯尖刻地攻击他的朋友们自以为是地替神说话、谴责他。至少他还愿意作他们所不愿意作的──试图在神面前为自己辩护，以证明自己的清白（13：3－12）。
9. 与他的朋友们不同的是，约伯决定值得冒死亡的危险，向神要求回答他为什么受苦的愿意。
“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（13：15，新国际版：“即使他杀我，我的指望仍在于他，然而我在他面前还要辩明我所行的”。和合本的译法被放在小字。）
约伯大而化之地相信神会洗净他的义名──“不虔诚的人不得到他的面前”（13：16）。约伯已经让自己确信他已经完全准备好在神面前“陈明”他的“案子”。
10. 但是转念一想，约伯又觉得自己的勇敢也许只是虚张声势。他把自己与神的对质定下来两个条件（13：20）──
请把我心里面的恐惧除掉（13：21）
请回答我要求回答的问题（13：22）
11. 约伯的真正问题是要求神揭示出他的具体的罪是什么，因为他相信自己是清白的（13：23）。又一次，约伯抱怨神对他的不公平对待，这使他不能理解（13：24－28）。但是，约伯的胆量已经开始消失，在第14章里，他与神争辩的决心冰消雪融，变成了绝望。
约伯哀叹他的苦境（第14章）
12. 首先，约伯在14：1－6中表述了他的如飞逝去的生命是何等虚妄无益，而且哀叹神的主权的手把他圈起来，限定边界（14：5；又见诗139：16）。不要再理我（碰我），这是约伯从心里发出来的呼求。
13. 然后，约伯注意到：人只有一个机会过一次有意义的生命，就连一棵树都或许有多于一次的生活的机会。约伯不是在说没有“来生（永生）”，而是说我们只有一次机会来活在地上的生活。没有其它可能再活一次。
14. 下面，在14：13－17中，约伯渴望死去，认为那也好过他现在的境况，因为神不愿揭示出约伯的罪是什么（即约伯为什么受苦）（14：16－17）。
15. 最后，在14：18－22中，约伯怪罪神造成他的境况和无助──
“你…灭绝人的指望，你攻击人常常得胜，使他去世”（14：19b－20，新国际版：“你…灭绝人的指望，你一下把人打垮，让人离世。”）
到这里，第一轮的辩论和回答就结束了。约伯的三个朋友们坚定地持守“报应神学”，就是说，神总是（在身体上/物质上）奖赏义人的顺服，而且总是在今生（在身体上/物质上）惩罚恶人。于是所有的苦难都与犯罪有直接的因果关系。至终从长远来看，这基本上是对的。但是在短期内，神常常让许多不顺的事降临到义人身上，为完成神的属灵的目的。而且，奖赏和惩罚归根结底是属灵本质的。通过整个第一轮的辩论，以利法、比勒达和琐法三人都假设约伯一定犯了罪，而约伯则坚决地为自己的清白辩护；虽然他也采用了“报应神学”的观点，认为神因为他顺服了神就理应奖赏他。约伯的结论是：神一定出了错。约伯极力证明自己的清白；他的三个朋友极力证明他们的神学是正确的，好把神限定在一个可以管理的匣子里；而神在这时保持了沉默。第二轮辩论是在第15－21章。
在第二轮辩论开始之际，请坚决记住《约伯记》的主要目的是展示神在主权中的恩典是唯一能提供与神建立正确关系的基础，而人对神的恩典的正确反应是信心和无条件的信靠，无论神是赐予还是收回在物质上/身体上的祝福。顺服神的主权是关键。
指导研经题
约伯记11：1－14：22
1. 琐法说的话方式的特点是什么？他与以利法和比勒达有什么区别？
2. 琐法在11：13－15到底试图想让约伯做些什么？
3. 约伯是否有理由反驳他的朋友们？
4. 在什么意义上约伯已经成了他的朋友们的笑料？
5. 你是否同意约伯在12：13－25中对神的描写？
6. 是什么给了约伯“勇气”去与神对质？
7. 是什么使约伯的“勇气”消失？
8. 约伯在第14章对生命的描写是否准确？是什么使他感到如此绝望？
9. 你是否可以总结出约伯的朋友们的讲论，还有约伯的回答的总的意思？
10. 你至此学到了关于神的什么？