约伯记
经文：约伯记22：1－24：25
主题：以利法的第三次辨论（第22章）
约伯的回答（第23－24章）
重点：真的悔改
大纲：
二． 诗歌 （3：1－42：6）
2. 责备约伯（4：1－27：23）
3) 第三回合（第22－27章）
a. 以利法的第三次辩论（22）
b. 约伯对以利法的回答（23－24）
介绍：
在第一轮辩论中，约伯的朋友们暗示他一定是犯了罪，因为只有恶人才遭受苦难，于是呼召他悔改。在第二轮的辩论中，他们不言自明地指责他犯了罪，而且严肃地警告他恶人的不可避免的命运。最后，在第三轮的辩论中，对约伯犯罪的指责变成具体的，虽然是没有根据的，而且带着强烈的要求悔改的呼召。约伯的朋友们当中没有一个人能接受这样的思想，就是：犯罪不是约伯受苦的原因。
观察与注释：
以利法的第三次讲论（第22章）
约伯，回想你的罪！（22：1－11）
1. 以利法建议说：约伯的自以为是的“智慧”和引以为骄傲的力量都是对神无用的和不喜悦的（22：1－2）。再说，为什么神会把苦难降于义人头上──这说不通！（22：3－4）以利法在第3－4节不自觉地、以否认和不相信的态度说出了约伯受苦的真实原因。“岂是因为你敬畏他，就责备你，审判你吗？”（又见23：10－12）神若是让义人受苦，他是有正当和有益的原因的。
2. 对以利法来说，约伯一定是罪大恶极，他在22：5直接发出了这样的指控，而且接下去详细地建议了那些具体的罪应该一定是哪些。根据神自己对约伯在第一章里的评价，以利法的结论是莫须有的、毫无根据的。他只是假设了他知道原因何在。以利法对约伯的具体指控是：他对穷人不行公义；以不正当的方式获取财富；而且滥用他的钱财。
约伯，记住，神能看见暗藏的罪！（22：12－20）
3. 以利法提醒约伯，没有罪能逃脱神的明察，暗示说：约伯一定试图遮盖了他的罪（22：12－14）。另外，以利法无法想象约伯为什么还要继续走在恶人的路上，因为他们的跌倒坠落是一定的和近迫的（22：15－20）。
悔改并回转向神！（22：21－30）
4. 对一个真正犯了罪的人，以利法的忠告是完全符合圣经的，是正确的。但是约伯不是因为犯了罪才受苦，在这一阶段，建议悔改是不恰当的。
以利法详细列出了悔改对约伯来说意味着什么：
a) 顺服神，不要再挣扎（22：21，新国际版：“要顺服神，并与他心里有平安，这样福气就临到你。”）
b) 接受神的训导，并且顺服他（22：22）
c) 归向神，并除去不义（22：23）
d) 正确地看待财富，摆对优先性（22：24）
然后，以利法又列出了如果约伯那样做的话，结果将是什么：
a. 福气就临到你（22：21）
b. 你必被重新建立（22：23）
c. 神就是你的珍宝（22：25）
d. 你必会以神为喜乐（22：26）
e. 神必会听见你的祷告（22：27）
f. 神必会成就你的所愿（22：27）
g. 神必会祝福你和引导你（22：28）
但是，约伯必须以一个谦卑和痛悔的心来到神的面前（22：29）。因为约伯是“非无辜”的，他必须承认自己的罪，才能被拯救、恢复（22：30）。确实，在以利法的话里有许多的智慧，但是它们并不能被恰当地和合时地应用于约伯的身上。
约伯回答以利法（第23－24章）
约伯起初并没有直接回答以利法，而是重述他在神面前的地位，并且展示他现在的思想。
约伯对神依然保持沉默感到悲伤（23：1－7）
5. 约伯内心深处的真正愿望是神开口说话，让约伯能在神面前被听见，向神陈述他的案件（23：1－4）。约伯完全相信当他听见神的话时，他就会明白和接受他为什么受苦的原因（23：5）。约伯寻求的是从一位关怀人的神那里得到辩白（23：6－7）。
约伯依然维持自己的清白（23：8－17）
5. 约伯得出结论说，即使神好象故意在规避他（23：8－9），神还是知道他是清白的，而自己没有违背神的律法（23：11－12）。
事实上，约伯相信：一个在神面前的审判会得出“无罪”的判决。“他试炼我之后，我必如精金”（23：10），这句话在传统上一直被解释为神对约伯的试炼会使约伯的信心更加成熟（又见彼前1：6－7；赛48：10）。虽然这在道理上的确是真的，但是，从《约伯记》的上文下理中看来，不象是约伯已经抓住了他的受苦的这一特殊目的。因为约伯是在讲一个在神面前的法律过程，这一特定的上下文指向他最有可能说的是：“当神的审判（试炼）过去时，我会被判为无罪（象精金一样闪耀）。”
6. 然而约伯意识到，考虑到神的全能的主权，自己的宣称或许只是主观愿望而已（23：14－16）。尽管如此，约伯拒绝保持沉默无言。
约伯仔细思想生活中的不义（24：1－24）
7. 约伯发现在自己的头脑无法找到理由来支持神为何能“惩罚”他，却让所有欺压别人的恶人逍遥法外（24：1－12）。神为什么不确定好他审判恶人的日子呢？（24：24：1）从约伯的角度来看，似乎是“神不理会（那恶人的）愚妄”（24：12）。
8. 不光是那些在经济上欺压别人的人似乎逍遥法外（24：1－12），而且就连那些凶暴、邪恶、公开背弃神（24：13）、随意伤害和杀死别人的人也能如此。看起来，似乎神看不见他们的罪恶，因为他们犯罪都是在暗中（24：14－17）。
9. 虽然恶人也会死，到达他们的终结（24：18－20），但是约伯认为不可理喻的是：神为什么好象是与穷人为敌，而在保守那些有势力的和作恶的人（24：21－23）。还有：一切人都会得到同样的结果──死亡（24：24）。约伯得出结论，并挑战他的朋友们来试试看能不能否定他的观察结果（24：25）。
但是约伯的朋友们还没有完。
*中文版注：以上对伯24：21－23评注是根据和合本的翻译，若根据新国际版的翻译：
“21他们恶待不怀孕、不生养的妇人，
不善待寡妇。
22然而，神用能力拖走有势力的人；
虽然他们看来站住脚，
却不能保全生命。
23神也许使他们感觉到一种安稳，
好象有所倚靠，
但是神的眼在观看他们的道路。”
那么约伯的结论就不是神好象在与穷人为敌，而是恶人总在与穷人为敌。但是不论他们怎样有势力，最后都要归于尘土。这样，约伯在这里的结论对于神就是正面的了。*
指导研经题
约伯记22：1－24：25
1. 你能看出以利法在22：2－4中的评说有什么讽刺意味吗？
2. 以利法怎样得出的他在22：5－11的结论？
3. 你是否同意以利法在22：21－30中对约伯的忠告？你能否定义这里所用的“悔改”的概念？
4. 你如何理解23：10的含义，尤其是在本章的上文下理中？
5. 为什么约伯对神在生活中似乎不公义的评价是错的？你怎样证明它是错的？