约伯记
经文：约伯记32：1－37：24
主题：以利户的四次讲论
[神的令人敬畏的伟大]
重点：在苦难中的正确态度
大纲：
二． 诗歌 （3：1－42：6）
5. 以利户的加入（32－37章）
1) 以利户的第一篇讲论（32－33）
2) 以利户的第二篇讲论（34）
3) 以利户的第三篇讲论（35）
4) 以利户的第四篇讲论（36－37）
介绍：
显然，约伯与他的三个朋友们的辩论已经完了。这三位辅导员（安慰者）并没有可以提供的解答，而约伯的自我辩护也足够堵住他们的嘴。似乎是唯一能够开口说话的只有神自己了。不过，在神开口（38－41章）之前，有另一位辅导员被介绍给我们，他是一个年轻和有勇气的人，叫以利户。他一直在保持沉默，但也一直在聆听和观察辩论的进展。现在他觉得他不能不开口说话了（32－37章），这样，他就给神把各事盖棺论定提供了铺垫。
以利户（“他是我的神”）给本书提供了几项重要的贡献：
1) 他既批评约伯朋友们的观点，也批评约伯自己的观点。
2) 他的神学洞察力给神在后面的讲论开了路。
3) 他批评三位辅导员没有能提供合格的辅导。
4) 他正确地批评了约伯自以为义和对神傲慢。
5) 他指出一个事实，就是神允许义人受苦，不过都是为了良善的目的──为了教导，训练和纠正，不过总是以救赎和恢复为目标（见33：19－22，29－33）。
6) 他得出结论说：当人处在约伯的情况下时，正确的回应应该是：顺服神的主权，既不抱怨，也不指责神。
7) 他争辩说：神总是正确的。
也请大家注意，在42：7中，以利户没有被神责备。虽然他的观点在某些方面仍然是不完全的，但是他离真理最近。约伯也并没有回答以利户！
观察与注释：
以利户的第一次讲论（第32－33章）
[强调神并不是真的沉默]
为何以利户一定要讲话（32：1－22）
1. 以利法、比勒达和琐法“因约伯自以为义，就不再回答他”（32：1）。只要约伯继续保持那种姿态，就再也没有什么话可说了。
2. 以利户对双方都很生气（“发怒”）：
a) 对约伯是“因约伯自以为义，不以神为义”（32：2）。
b) 对那三位“辅导员”，“因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪”（32：3）。
3. 有趣的是，以利户比另三位年轻。他等候他们，而不先说话，是出于对三人的年龄和智慧的尊重（32：4－7）。可是，尽管有了这许多的年纪和见识，他们还是不能为约伯提供真正的答案（32：9）。
4. 以利户在32：8中说出了一句非常重要的声明，就是人如何能得到真正的洞察和智慧：神的灵必须光照人， 人才可能明白神的道理（见林前2：6－16）。
5. 以利户指责这三人无能回答约伯，并起誓自己在回应时不用他们的言语（32：11－14）。事实上，以利户是“象没有出气之缝的盛酒的新皮袋就要破裂那样要说话”（32：15－20），而且他保证：不奉承任何人或偏向任何人。
以利户对约伯讲话（第33章）
[指责约伯对神作出无理的假设，而且不能看见神允许受苦的目的]
6. 以利户首先决定对约伯讲话（33：1－3），并向约伯指出：他也仅仅是一个人（33：4－7）。又请注意：这里强烈地支持神的特别的创造，否认宏观进化论（33：4－7）。
7. 下面，以利户准确地重述了约伯的观点，就是：他是无罪的和正确的，而神一定是出错了（33：8－12）。
8. 然后，以利户责骂了约伯抱怨神没有对他完全解释神的事（33：13），而且还假设神是沉默的（33：14），因为约伯听不见神的话。
9. 人不能只因人听不见神的话就假设神没有说话（33：14）。以利户建议约伯考虑神向人讲话的几种不同方式：
a) 神用梦和异象向人讲话（33：15－18）。
b) 神通过苦难向人讲话（33：19－22）。
c) 神通过天使向人讲话（33：23－28）。
d) 神向人讲话（包括通过苦难），总是为了使人被“光照耀”，恢复人，和救赎人，使之不至灭亡（33：29－30）。以利户督促约伯“不要做声，我便将智慧教给你”（33：31－33）。
神在允许受苦时总是有目的的，有时与惩罚罪毫无关系。
以利户的第二次讲论（第34章）
[强调神是永远不会出错的，而神在与人交往时总是公义的、公正的和正直的]
10. 以利户鼓励那四个人要留心听他讲话（34：1－4，10），然后他首先复述了约伯的观点，就是神攻击了一位无辜的人（34：4－5）。
11. 以利户斩钉截铁地讲出以下观点：
a) 神一定不会做错事（34：10）
b) 神永远是公正的（34：11－12）（中文版注：“公正”或“公义”在和合本里常被译为“公平”）
c) 神是主权的（34：13－15）
d) 人无权指责神不公正（不公义、不公平）（34：16－20）
12. 不仅如此，而且神是无所不知的；他也总是按着他的完备的知识而行事（34：21－30）。
13. 再进一步，以利户声称：神的正义（公义）的标准与人所使用的是不同的（34：31－33）。约伯不明白神（34：34－35），而且就象恶人一样，犯了“悖逆”的罪（34：36－37）。
以利户的第三次讲论（第35章）
[强调神在他所行的一切事中的主权]
14. 以利户首先引用了约伯的声称，就是：因为神是这样地对待他，所以作义人比作罪人并不多什么好处（35：1－3）。以利户提醒约伯：人犯罪不能使神添加什么，人的义行也不能使神减少什么（35：4－8）。神与人相比是那样地高，以致无论一个人作什么（无论是好是坏）都不能影响神自己。
15. 另外，神不会因为约伯犯了自以为是的罪，就必须得回答他（35：9－16，尤其是12节）。神不会被人逼得回答约伯──是约伯必须要等待神（35：14）。神是主权的，约伯不是。神会行动的，但只在他所选择的时候，和以他所选择的方式。
以利户的第四次讲论（第36－37章）
[强调神在与人和其它造物相比时的伟大]
16. 虽然以利户的口气听起来有点自大狂（36：4），但是他为神争辩，从永恒的角度看是有功的，并且是为了今天对我们的教导。他把完全的义单单归给神（36：2－3）。
17. 以利户为神的义争辩，首先通过表明神是行公义的──奖赏义人和刑罚恶人（36：5－16）。以利户预设了神是正确的，无论我们是否看见他行公义的根据。人对于什么事情正在发生，了解是有限的，或者说好听一点，是有局限性的。不论我们只看见什么或感觉到什么，神都是可以被信靠的，因为神是神（36：5）。
18. 以利户接下来就警告约伯：他现在很接近那些被自己判断为恶人的水平了（36：17），并且督促他不要因为自己受的苦难的严重程度（“赎价大”，36：18）而影响自己对神的看法。“你要谨慎”，以利户警告约伯，“你是在与神打交道，最好不要指责神做错了事”（36：18－23）。
19. 然后，以利户接着提醒约伯：他应该赞美和高举神，因着神在创造万物中所彰显出来的伟大，特别是万物显出的复杂性、完美的平衡性和保守（36：26－37：12）。不光如此，神做万事的最终原因都是他的慈爱与关怀！（37：13）
20. 以利户进一步建议约伯从个人的关系的角度考虑神具有多么令人敬畏的伟大属性（37：14），而不要先急着向神挑战（37：15－20）。神正在通过以利户来准备好约伯去接受神自己的讲话。
21. 最后，以利户向约伯建议：既然看到了神的“可怕的威严”，还有神不可能违背自己的圣洁的本性，因此人的唯一正确的回应就是“敬畏他”（就是说：以尊重的心顺服他的主权）。凡是“自以为心中有智慧的人”都不可能与神有正确的关系（37：21－24）。
的的确确，这位年轻人以利户讲出了比所有那些年长于他的人更多的智慧，而且他的答案离真理非常地近。他的讲论中的弱点或许是他提到的“报应神学”，并认为是在今生完全实现（36：5－16），但是神在结尾时对以利户没有生气。 不过，以利户使我们和约伯充分准备好了在下面面对全能的神。随着经文的展开，我们清楚地看到约伯仅仅以为自己想要神回答他！（等神真正开口时…）
指导研经题
约伯记32：1－37：24
1. 与约伯的另三个朋友相比，你怎样描述以利户的讲论方式？
2. 以利户对约伯的哪一点不满？对他的三个朋友们呢？
3. 以利户在智慧上与其它三个辅导员相比有哪一点超过他们（32－6－8）？
4. 人指责神做错事或不做事，这样做有没有对的时候（见33：12）？
5. 约伯的责怪神等于是做了什么（见34：37）？它领向什么？
6. 神可不可能在任何时候做错任何事？（见36：1－5）
7. 与其是埋怨神，约伯其实应该做什么？（见36：17－26）
8. 以利户在他的讲论结束时给了约伯什么具体建议？他对吗？