经文： 约伯记8：1－10：22
金句： “你若清洁正直，他必定为你起来，使你的公义的居所兴旺。”（8：6）
“你手所造的，你又欺压，又藐视，…这事你以为美吗？”（10：3）
主题： 比勒达的第一次讲论（第8章）
约伯的回答（第9－10章）
焦点： 信靠而不理解
主旨： 神不可能被局限在我们为他设计的方便的神学匣子里，因为我们不能完全理解他对我们的处置。
背景： 比勒达声称了一个神学观点（如果你在受苦，你一定在犯罪），没有意识到他或者历史传统可能是错的。约伯假设了神一定以他（约伯）可以理解的方式运作，但是既然约伯找不出“为什么”，那么神一定是在不公平地对待他。
当我们不能理解神的道路时，还要信靠神的良善，这的确是不容易的。
一．比勒达的错误的神学和方式
1. 声称一个神学立场，我们可以接受它是正确的──“神岂能偏离公平（公义），全能者岂能偏离公义（正义）？”（8：3）
“或者你的儿女得罪了他，神使他们受报应”（8：4）
2. 建议约伯“要悔改”
“你若殷勤地寻求神，向全能者恳求”（8：5）
3. 假设积累下来的历史传统不可能出错。
“请你考问前代，追念他们所查究的。…他们岂不指教你，告诉你…”（8：8，10）
注意：从一个终极的意义上说，比勒达是对的──神将会宣布义人为无罪而且奖赏他们，但是神现在有时会行出好象与此相反的事（见诗34）。比勒达对约伯的“悔改”的建议本可以是恰当的，如果约伯真的犯了罪的话。但是，神永远不会被我们认为他应该作什么所限制（比如，在大卫与拔示巴犯罪后，神对大卫的处置，见诗51）
积累起来的历史传统仍然是人的智慧，在处理神的事时还是不足够的！（见伯5：12－14；林前1：20）
二．约伯的论理的错误
1. 声称（断言）神是不公正的
“我虽完全，我口必显我为弯曲”（9：20）
新国际版：“我虽完全，他（指神，或“它”，指“我的口”）必定我为有罪”
“…你又欺压，…这事你以为美吗：”（10：3）
2. 假设神一定是出错了，因为约伯是无罪的。
“其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。”（10：7）
3. 指责神不公平，因为神没有揭示出他“为什么”让约伯受苦。
“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道你久有此意”（10：13）
“我若犯罪，你就察看我”（10：14）
注意：虽然约伯已承认了他在神面前的不足（9：3－4），然而他也开始怀疑神的良善、公正和公平，因为神没有告诉约伯他为什么受苦，而恶人却似乎正在兴旺发达。约伯太过于看重自己的清白，以致他的目光变成面向自己的里面，而不再看神（9：20，30；10：7）。
约伯错误地假设神必定要回答他的问题，因此神好象“欠他”一个答案！
但是，请看赛55：8－9；申29：29；罗11：33－36。
结论：神呼召我们持续地和充分地信靠他，即使在我们还不能理解他的处事的时候，尤其是当神的事不能被我们方便地放入自己的神学匣子的时候。
*如果我们能完全地摸清神的一切事，神就不再是神了！