使徒行传的背景
使徒行传系列 第一课
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题——将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
我们若知道圣经作者的背景、他们所处的环境、他们的生活状态和他们写书的目的，我们就能更深刻地理解和体会圣经。
圣灵保守整本圣经的写作内容没有任何的错误，但圣灵仍然允许他们保持各自的性情、背景和动机。
第三本福音书和使徒行传都没有提到作者的名字
A. 路加福音
两类证据显示写使徒行传和路加福音的是同一个人。
1. 明确
· 使徒行传和第三本福音书都是献给提阿非罗。
· 使徒行传提到“前书”。
· 相似的序言显示出古时的写作风格。
2. 隐含
第三本福音书和使徒行传有很多相似之处：
· 写作次序
· 写作结构
· 纪事时期
· 主题
· 相同的故事
这些相似之处指明了这两本书共有的救赎历史异象、相同的主旨、信念，让我们了解它们是出自同一个作者。
B. 初代教会
1. 手稿
抄本75（大约主后175-200年）说明路加写了第三本福音书和使徒行传。
穆拉多利残卷（大约主后170-180年）确认路加是第三本福音书和使徒行传的作者。
反马吉安序言（第三本福音书的导言，大约主后160-180年）说路加是这本福音书和使徒行传的作者。
2. 初代教会领袖
爱任纽（大约主后130-202年）：“路加，也是保罗的同伴，在一本书里记载了保罗所传讲的福音。”
亚力山大的革利免（大约主后150-215年）：”路加在使徒行传里叙述保罗如此说道……”
特图良（大约主后155-230年）：“因此，就众使徒里，约翰和马太最先把信仰灌输给我们……路加和马可随后加以增补。”
优西比乌（大约主后323年）：“路加……在他的使徒行传里有提到[人口普查]。”
在初代教会的文献里无人提到路加福音和使徒行传是出自他人之手。
C. 新约圣经
1. 关于作者的线索
· 不是使徒，也没有亲身目睹耶稣的生平。
· 希腊文的风格说明作者受过良好教育。
· 保罗宣道之旅的同伴。
2. 路加
· 不是使徒。
· 受过良好教育的医生。
· 保罗宣道之旅的亲密同伴。
A. 日期
1. 主后70年圣殿被毁之后
积极描述：
· 使徒行传关于初代教会的积极描述使得它不可能是在较早的年代写成的。
· 但使徒行传叙述教会内外经历的各样问题。
约瑟夫：
· 约瑟夫的著作成书的日期不会早于主后79年，而直到主后85年以后才广为流传。
· 丢大（使徒行传 5：36）是犹太的革命分子， 约瑟夫在他的著作《古风旧制》（20.97）也提到这个人。
· 加利利的犹大（使徒行传 5：37）也出现在约瑟夫的《犹太战役》（2.117-118）和《古风旧制》（18.1-8）。
· 埃及人（使徒行传 21：38）也出现在约瑟夫的《犹太战役》（2.261-263）和《古风旧制》（20.171）。
· 描述希律之死（使徒行传 12：19-23）出自约瑟夫《古风旧制》（19.343-352）.
很有可能使徒行传和约瑟夫：
· 各自记载那些当时为众人所熟知的历史事件，或者
· 取自同样的资讯来源。
2. 主后70年圣殿被毁之前
使徒行传的结尾讲到保罗在罗马被软禁，这样的结尾缺乏某些关键的历史事件：
· 火烧罗马（主后64年）
· 保罗殉道（大约主后65年）
· 圣殿被毁（主后70年）
B. 原初读者
1. 提阿非罗
· 路加的赞助人
· 路加的学生
2. 更多读者
一世纪的教会面临路加在使徒行传里所提到的许多难处和问题：
· 犹太人和外邦人信徒之间的冲突
· 教会领袖之间的意见分歧
· 错谬教义和假教师
· 教会和世俗政府的冲突
· 妇女和穷人的难题
· 迫害、受苦、监禁
路加有意让他的作品被许多不同的信徒广为阅读。
C. 社会背景
1. 罗马帝国
· 征服和控制了整个地中海世界，扩展到今天的英国、北非、和部分亚洲。
· 帝国还在不断扩展。
· 政治和经济影响：
o 政府：加强管制地方当局。
o 人口：迁移罗马公民到被征服的地区与当地的民族融合。
o 公共设施：修建道路、宏伟的建筑、和公共集会场所。
· 宗教影响：
o 恺撒被看作是臣民的掌权者和救主。
o 被征服民族能够继续他们原有的宗教崇拜。
o 人民要承认恺撒的至高地位。
2. 犹太人
a. 深厚关联
· 承传
· 圣经
· 权威当局
b. 基本差别
· 耶稣
· 解释
· 外邦人
A. 旧约圣经
1. 历史
路加在描写初代教会时的笔法反映出巴斯卡关于历史的三重架构。
· 创造
o 综述
o 在使徒行传中
· 堕落
o 综述
o 在使徒行传中
· 救赎
o 综述
o 在使徒行传中
2. 以色列
路加在使徒行传中的记述凭借以色列历史。
· 亚伯拉罕
上帝呼召亚伯拉罕到应许之地，有两个主要目的：
o 亚伯拉罕会成为大国的先祖。
o 地上的万族都要通过亚伯拉罕蒙福。
路加提到：
o 在基督里，救赎的恩典如何临到犹太人，以此成就上帝对亚伯拉罕的应许。
o 犹太基督徒如何把基督的福音带给外邦人，以此成就上帝对亚伯拉罕的其他应许。.
· 摩西带领以色列人出埃及
摩西预言有一天上帝要差遣另一位像他的先知，把上帝的子民从罪里拯救出来。
路加指出：
o 这位先知就是耶稣。
o 拒绝耶稣就是拒绝摩西和上帝的律法。
· 大卫王朝
上帝拣选大卫家族：
o 永久坐在宝座上统领他的百姓。
o 大卫家要把上帝的统管主权从以色列延伸到地极。
路加理解耶稣是：
o 大卫的子孙
o 上帝国的君王
o 借着教会扩展他执政的权柄。
路加希望读者理解耶稣是：
· 应许给亚伯拉罕的后裔。
· 像摩西的先知.
· 大卫家最后的君王。
B. 上帝国
1. 犹太神学
上帝会差遣一位弥赛亚救主，使以色列得以自由。
· 奋锐党：上帝要以色列借着暴动反对罗马当局。
· 热衷末世论的团体：上帝以超自然的方式介入，摧毁仇敌，使他的子民成为得胜者。
· 律法主义者（例如法利赛人和撒都该人）：除非以色列人顺服上帝的律法，否则上帝不会介入拯救他们。
2. 施洗约翰
· 呼吁人真诚悔改。
· 宣告美好的信息，弥赛亚要把上帝的国度带到世上。
· 正确地指出耶稣就是弥赛亚。
· 宣告弥赛亚要带来极大的祝福和圣灵的洁净，就是审判。
约翰没有看到弥赛亚带来的救恩和审判是分阶段进行的。
耶稣向约翰保证，他正在陆续成就旧约里关乎弥赛亚的预言。
3. 基督教神学
基督教的弥赛亚神学与基督教福音有密切关联：
借着耶稣的道成肉身及其事工，上帝的国就来到世上；当上帝使救恩临到那些相信并接受耶稣为弥赛亚的人，上帝的国度就会以此继续扩展，直到成全完备。
路加强调：
· 上帝在基督里的救赎大功。
· 人必须各自领受基督的真理，才能让真理改变他们的生命。
弥赛亚的国度是借着教会的扩展和人心的改变来逐渐增长扩展的。
C. 路加福音
路加福音讲述一个故事，而使徒行传是同一个故事的下半部。
1. 耶稣
· 宣告上帝国度降临的先知。
· 坐在宝座上，使国度权柄彰显的那位君王。
耶稣解释上帝的国度是以不同的阶段慢慢形成。
2. 使徒
耶稣教导使徒要继续建造国度的工作。
耶稣从死里复活到升天以前，他花时间教导使徒。
使徒们：
· 建立教会作为上帝国度当前的样式。
· 把国度的福音带到各地各民。
复习问题
1. 讨论路加福音有哪些明确和隐含的证据说明路加福音和使徒行传是出自同一作者之手。
2. 讨论初代教会有哪些历史证据说明是同一位作家写了路加福音和使徒行传。
3. 关于使徒行传的作者，我们能从新约圣经中得到哪些线索？这些线索如何证明路加是使徒行传的作者？
4. 有什么证据说明使徒行传写于主后70年以后？有什么证据说明它写于主后70年以前？
5. 描述使徒行传有哪些原初读者。
6. 描述使徒行传的社会背景，讨论（1）罗马帝国，（2）教会和犹太人的关系。
7. 说明路加的神学观点总体上是根据旧约圣经的历史观，特别是以色列历史观。
8. 关于弥赛亚的上帝国度，比较基督教神学观、当代犹太教神学观以及施洗约翰的神学观的异同。
9. 路加福音中上帝国度的神学如何预备我们理解使徒行传的信息？回答问题时，特别注意耶稣和使徒的角色。
应用问题
1. 路加的作者身份如何帮助我们更好地理解和应用使徒行传？
2. 我们的生活和神学观念如何受到政府和文化的影响？
3. 今天，不信耶稣的犹太人和基督徒有哪些相似之处和差异？理解这些相似之处和差异如何帮助我们向当代犹太人传福音？
4. 为什么犹太人基督徒和外邦人基督徒在教会中具有同等重要地位？为什么我们必须承认犹太人基督徒和外邦人基督徒都有重要地位？
5. 旧约圣经的世界历史观如何影响我们在当代世界作为基督徒的思维？
6. 目前，我们通过哪些方式参与上帝的国度？我们在国度建造过程中扮演什么角色？
7. 上帝国度随着人们接受和相信耶稣是弥赛亚而逐渐扩展开来。明白了这个事实以后，我们应该如何改变我们的想法和行动？
8. 从本课学习中你得到最重要的洞见是什么？
使徒行传的结构和内容
使徒行传系列 第二课
学习指南
内容 页码
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
2
笔记——一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
3
复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题——将课程内容与基督徒生活、神学、和服事联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
笔记
它帮助我们理解这个故事发展的目的地，路加用什么样的笔法或怎样的写作方式引导我们抵达这个目的地。
我们要熟悉作者如何说服读者接受作者的观点。
A. 叙事目的
1. 历史事件
路加急于把早期教会历史真实地记载下来。
路加关注真实的历史事件(路加福音1：1-3）：
· 提到我们中间所成就的事。
· 探询亲眼看见的人。
· 详细考察细节。
· 按着次序写。
上帝：
· 在真实的历史时空中启示他自己。
· 在历史中施展作为，完成救赎和审判。
路加不是要写一卷信仰的虚构小说；他要记载的是真实的历史：
· 让人容易证实或反驳他所写的是否属实。
· 读者可以自行考察路加的研究成果。
路加是可靠的历史学家：
· 熟知历史术语（使徒行传28：7）。
· 记载保罗在船上的行动被历史研究证实（使徒行传27：21-26）。
上帝的永恒真理无法从真实的生活中抽离出来，救赎是发生在历史里并贯穿在整个历史中。
2. 福音信息
路加想要读者掌握某些观点、某些神学确信，也就是能够看到使徒行传所记载的历史事实的神学意义。
路加是透过上帝的国度和基督是主的观点，来看世界局势和人类历史的。
B. 依赖权柄
路加并没有宣称他是用自己的权柄记载那些历史和神学真理，他的著作乃是根据基督和使徒的权柄。
1. 话语
路加记录这些主所选召的见证人的信息。
路加所采用最显著的方式就是大量记载那些权威的话语。
使徒行传约三分之一的篇幅是：
· 辩论
· 对话
· 独白
· 讲道
· 口语表达
使徒行传里记载的话语：
· 告诉我们谁是初代教会的领袖，和这些人对许多问题的看法。
· 说明门徒为什么愿意为基督的缘故受苦。
· 见证使徒如何服事基督。
· 记录使徒关乎国度建造的教导。
· 显示路加对初代教会历史的观感。
这些讲论就是使徒带着权柄的教导。
这些讲论精确描述了实际的讲道，因为它们具有：
· 独特的风格
· 特殊的上下文
· 不同的传讲人
· 公认的简述
2. 作为
圣灵将能力赐给使徒，使他们能够以奇妙的作为证实福音信息。
路加把带有上帝权柄的话语和作为记录下来，让他们的读者相信这些记载是真实可信的。
C. 结构模式
1. 概要陈述
作者的论述：作者走到前面，为所记录的事情直接发表看法。
路加的使徒行传里有许多这样的作者论述。
路加最常用的方法之一就是用概要陈述对书中的事件发表评论。.
路加使用概要陈述评论那段历史中的六个时期：
· 耶路撒冷
· 犹太和撒玛利亚
· 叙利亚的安提阿
塞浦路斯，弗吕家和加拉太
· 亚西亚，马其顿和亚该亚
· 罗马
2. 教会增长
路加常提到两组动态力量：
· 在教会内部：
o 内在增长——福音在基督徒群体内的正面效应
o 张力状态——问题、疑难、争论和挣扎
o 相互关系
· 在教会外部：
o 外在增长——教会增添新的成员，属于数量的增长
o 抵挡反对——教会和不信的群众彼此之间的冲突
o 相互关系
使徒行传的每个重要部分讲的都是因着初代教会的见证使福音得到不断扩展。
路加描述教会的发展乃是上帝的国度在地上的部分实现。
耶稣指示使徒传扬福音，从耶路撒冷开始，持续传到世界其他地方。
A. 耶路撒冷（使徒行传1：1–8：4）：
· 古代以色列的首都
· 旧约圣经里上帝国度中具有中心作用
· 耶稣服事中的中心位置
· 使徒的事工根植于此
四大段叙述：
· 圣灵的浇灌（使徒行传1章–2章）
· 彼得在圣殿的讲道（使徒行传3章–4章）
· 亚拿尼亚和撒非喇（使徒行传5章）
· 选立执事（使徒行传6：1–8：4）
内在增长 ：
· 使徒们接受差派（使徒行传1章）
· 圣灵的浇灌（使徒行传2章）
· 耶路撒冷的神迹奇事（使徒行传3章–5章）
张力状况：
· 第12位使徒（使徒行传1章）
· 亚拿尼亚和撒非喇的谎言（使徒行传5章）
· 对讲希腊话的寡妇有不公平的对待（使徒行传6章）
外在增长：
· 五旬节（使徒行传2章）
· 约翰和彼得被拘押（使徒行传4章）
· 犹太祭司（使徒行传6章）
抵挡反对：
· 逮捕和鞭打（使徒行传5章）
· 司提反的殉道（使徒行传7章）
· 受逼迫信徒分散各处（使徒行传8章）
B. 犹太和撒玛利亚（使徒行传8章：5–9：31）：
两个主轴：
· 腓利的事奉（8：5-40）
· 保罗的归主（9：1-31）
内在增长：
· 新的信徒被圣灵充满（使徒行传8章）
· 扫罗成为使徒之一（使徒行传9章）
张力状况：
· 质疑圣灵的领受（使徒行传8章）
· 行邪术的西门（使徒行传8章）
外在增长：
· 腓利传福音的事奉（使徒行传8章）
· 保罗的信主（使徒行传9章）
抵挡反对
· 逼迫信徒（使徒行传9章）
· 企图谋杀扫罗（使徒行传9章）
C. 直到地极（9：32–28：31）：
1. 腓尼基，塞浦路斯，叙利亚的安提阿（9：32–12：25）：
福音初次传到犹太和撒玛利亚以外的地区。
· 彼得在吕大和约帕的事奉（9：32-43）
· 彼得在该撒利亚的服事（9：1–11：12）
· 福音传到叙利亚的安提阿（11：13-18）
· 彼得从监狱被救出（12：1-25）
内在增长：
· 外邦人被带入教会（使徒行传10章）
· 彼得因神迹从监狱被救出（使徒行传12章）
张力状况：
· 犹太信徒迟疑接纳外邦信徒（使徒行传11章）
· 不愿放宽食物禁戒（使徒行传11章）
外在增长：
· 哥尼流的归主（使徒行传10章）
· 巴拿巴的事奉（使徒行传11章）
抵挡反对：
· 雅各被杀（使徒行传12章）
· 彼得的下监（使徒行传12章）
2. 塞浦路斯，弗吕家，和加拉太（13：1–15：35）：
福音延伸到小亚西亚东边。
· 保罗的首次宣道之旅（13：1–14：28）
· 耶路撒冷的会议（15：1-35）
内在增长：
· 坚固一些教会（使徒行传14章）
· 耶路撒冷会议（使徒行传15章）
张力状况：
· 割礼及饮食禁戒（使徒行传15章）
外在增长：
· 第一次宣道之旅（使徒行传14章）
抵挡反对：
· 保罗受到不信之人的拒绝（使徒行传14章）
3. 亚西亚，马其顿和亚该亚（15：36–21：16）：
· 保罗的第二次宣道之旅（15：36–18：22）
· 保罗的第三次宣道之旅（18：23–21：16）
内在增长：
· 对亚波罗的教导（使徒行传18章）
· 在犹太会堂和学房的教导（使徒行传19章）
张力状况：
· 保罗和巴拿巴的争执（使徒行传15章）
· 保罗劝勉警告教会（使徒行传20章）
外在增长：
· 许多人信主（使徒行传15章–21章）
· 教会被建立（使徒行传15章–21章）
抵挡反对：
· 愤怒的暴徒（使徒行传17章和20章）
· 激进者在跟踪保罗（使徒行传17章和20章）
4. 耶路撒冷和罗马（使徒行传21：17–28：31）：
· 保罗在耶路撒冷的见证（使徒行传21：17–23：11）
· 保罗 被囚禁（使徒行传23：12–26：32）
· 保罗到罗马的旅程（使徒行传27：1–28：14）
· 保罗在罗马的见证（使徒行传28：15-31）
内在增长：
· 外邦人归信基督（使徒行传21章）
· 甘愿受苦（使徒行传22章）
张力状况：
· 谣传（使徒行传21章）
· 耶路撒冷教会的紧张（使徒行传21章）
外在增长：
· 高阶层的官员（使徒行传23章–26章，28章）
· 传道无人阻止（使徒行传28章）
抵挡反对：
· 逮捕和监禁（使徒行传24章）
· 在罗马被监禁（使徒行传28章）
A. 文体特质
我们若想了解使徒行传，必须要考虑它是何种文学体裁，而且它以怎样的方式表达其中的观念和看法。
1. 选择性
路加受圣灵引导，他选择的细节：
· 让读者了解耶稣借着使徒们所做的工作
· 使读者依从使徒重要的教导
路加没有记录那段教会历史的所有事件。
使徒行传里的每个叙述都是要达到路加的两个目标。
2. 段落组合
每个叙述都是：
· 路加的策略和信息的一部分
· 独特的
3. 含蓄性
新约圣经有两个主要文体：
· 论述性文体（新约圣经书信）：
o 表现为对话
o 清楚直接地教导
· 叙述性文体（福音书和使徒行传）：
o 叙述一个故事
o 含蓄地教导
学习和应用圣经真理的一个方式是看上帝对发生事件的反应。
· 效法那些讨上帝喜悦的信念、态度和行为
· 避免那些抵挡上帝的信念、态度和行为
通过观察这些人物的事例，来了解路加含蓄的教导。
B. 不连贯
圣经虽然是为我们写的，却不是直接写给我们的。
1. 不同的时代
上帝通过 使徒做了许多事：
· 是那个时空所特有的
o 破土动工
o 奠基
o 不可重复
· 使徒的存在是独特的
· 圣灵以奇特而显著的方式浇灌下来
2. 不同的环境
· 使徒行传所有的事迹都发生于第一世纪。
· 路加所记载的许多事迹也受制于当时的历史和文化环境。
许多基督徒团体极力要恢复第一世纪时教会运作的方式。
在使徒行传里，我们看到对同一个圣经原则有不同的应用方式。
C. 连贯
1. 同样的上帝
· 服侍和见证耶稣基督
· 从圣灵得着能力
· 尊崇和荣耀同一位圣父
上帝在第一世纪时借着福音行了许多奇妙大事，他至今仍是如此行。
2. 同样的目标
在使徒行传里，上帝的旨意是借着使徒建立他在基督里的国度。
现今的教会依旧承续上帝在基督里的国度建造使命。
3. 同样的福音
我们都需要同样的救赎。
· 人类犯罪堕落，悖逆上帝，远离上帝。
· 救赎在基督里。
福音没有改变，人人都要顺服。
复习问题
应用问题
使徒行传的重要主题
使徒行传系列第三课
学习指南
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2
提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
3
笔记——一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
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复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题——将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
预备
笔记
路加在记录初代教会如何传扬上帝国度的福音时，一再重复述说三个主题。
· 赐给教会能力，让人活出更新的生命并向世人传扬福音。
· 行了许多神迹奇事来证实众使徒和初代教会领袖的事工和信息。
· 给予基督徒巨大的勇气，使他们得以面对抵挡和逼迫。
A. 五旬节之前
耶稣从复活到升天之前有四十天的时间教导使徒。
1. 时机
当耶稣宣告他们即将领受圣灵洗的时候，使徒问耶稣是否很快要复兴以色列国。
旧约圣经先知预言：
· 因以色列和犹大罪恶重大，上帝会：
o 驱逐他们离开应许之地
o 受制于外族暴君的统治
· 上帝会差遣弥赛亚来挽回他的子民：
o 赦免他们的罪
o 带领他们回到应许之地
o 治理他们
· 弥赛亚会成为以色列和犹大国的君王，把应许之地变成上帝国度在地上的中心。
· 上帝的子民要享有永远的福乐。
使徒希望耶稣在升天以前成全旧约圣经的预言。
上帝会成全旧约圣经先知的预言，通过：
· 福音传遍世界
· 基督荣耀再来
当审判结束时，上帝会以前所未有的方式把他的灵浇灌下来。
旧约圣经先知宣告：
耶稣解释上帝荣耀的国是以渐进的方式逐渐扩展到世界各地。
· 奠基——耶稣在地上的事工
· 延续—— 基督在天上掌权
· 成全——耶稣再次降临
2. 目的
圣灵浇灌下来，是为了让使徒得着能力，可以成为基督敬虔忠实的见证。
圣灵会在使徒生命中运作，如同他在旧约时代所做的那样。
B. 五旬节
1. 意义
· 重要节庆，与逾越节有密切关联。
· 是逾越节之后的第五十天，农作物初次收成的时候。
· 纪念上帝把律法颁发给摩西。
圣灵在五旬节当天浇灌初代教会，格外有意义：
· 想起先知耶利米宣告的盼望。
· 耶稣受死并钉在十字架上是发生于逾越节时。
· 圣灵的降临如同永恒救赎里生命初熟的果子。
· 显明教会已领受上帝所应许的，把他的律法写到他们的心里。
2. 别国的话
教会对这个言语的恩赐有许多的困惑。
有些人认为方言是听力的神迹而不是讲话的神迹。
更有可能的是，讲话的人讲他没有学过的语言。
· 方言在希腊文里通常是指一般人类的语言。
彼得的解释讲方言的现象
· 引用约珥书2：28-32。
· 相信五旬节发生的事件就是末后的日子所要发生的。
· 说明圣灵的降临是发生在主大而明显的日子未到以前。
许多基督徒忽略圣灵浇灌的重要意义。
· 很多基督徒以为每个真正属灵的基督徒都要经历类似说方言这样的圣灵奇特彰显。
· 但彼得认为方言是一个记号，让人看到末世已经到来。
上帝行了一些大而可畏的神迹，以此开启上帝的国度：
· 基督为我们的罪而死。
· 基督从死里复活。
· 基督升到天上父神的右边。
· 每次有人归信基督，这些事件的祝福果效就应验在那人的生命当中。
五旬节也是一次性的事件，上帝借此把人类带入末世。
3. 结果
圣灵给予使徒能力，让他们蒙福，得以传扬国度的福音。
彼得五旬节之前：
· 登山变相时被责备。
· 三次不认基督。
· 没有受过高深的教育。
· 不是那种讲话会震撼人心的人。
彼得在五旬节当天：
· 在五旬节当天成功地宣讲福音信息。
· 驳斥那些说基督徒是喝醉了酒的人。
· 令人信服地引用、解释并应用旧约圣经。
· 领受能力行神迹，作为福音的见证。
上帝祝福使徒的见证。
· 三千人在五旬节当天受洗归信基督。
· 圣灵运作的结果也带来教会内部增长。
C. 五旬节之后
1. 撒玛利亚（使徒行传8：14-17）
信徒信主以后领受圣灵。
在撒玛利亚首次有那么多人归信基督。
当福音传到撒玛利亚，意味着一个新阶段的开始，是耶稣授权使徒去建造上帝国度的一个重要进展。
2. 该撒利亚（使徒行传10：44-47）
第一次有这么多外邦人归信基督。
类似五旬节：那些相信福音的人开始说起别国的话来。
初代教会惊讶地看到外邦人并没有先要全然归属犹太教，然后才归信基督。
3. 以弗所（使徒行传19：1-6）
类似五旬节：信徒讲方言又说预言。
领受圣灵的人是施洗约翰的门徒，他们是在约翰声称耶稣是弥赛亚之前就已经领受他的见证而悔改的犹太人。
· 解决了耶稣和施洗约翰的关系问题。
· 显明耶稣差遣圣灵来的工作已经进入新的层面。
基督升天之前，他任命使徒接续他的事工，借着福音，将上帝的国度从耶路撒冷扩展到地极。
要赐给使徒圣灵，使他们能够在全世界成为他的见证。
A. 独特
1. 资格
其他任何人都不可能有资格被称为使徒。
特殊资格：
· 见过复活后的耶稣。
· 直接由上帝选召。
保罗在耶稣升天以后被选召为使徒。
2. 根基时期
使徒受命建造耶稣基督的教会。
使徒是教会的根基：
· 把福音从耶路撒冷传到地极。
· 犹太人从犹太教转向基督，撒玛利亚人离弃他们败坏的信仰，外邦人离开异教崇拜。
· 建立初代教会，设立教会遵循的模式。
· 独特的工作无须重做。
B. 权柄
1. 运作
希腊语apostolos 的意思是“被差派的人”
· 信使
·
· 代理人
·
· 大使
耶稣差派门徒作为他的代表出去宣教。
耶稣授权给门徒出去宣教。
使徒是有权柄的使者，与其他门徒有两点区别：
· 终生领受教会职分。
· 所有关乎教会建造和治理的事务上，使徒有权柄发言。
2. 祝福
几乎每次使徒传扬福音，都有人听从归信基督。
教会外在人数增长的情况是上帝悦纳和能力彰显的明证。
3. 神迹
神迹的主要作用之一是证实上帝的使者所说的话乃是真理，也具有上帝授予的权柄。
使徒以神迹验证他们关于基督的见证是真实的。
4. 启示
圣灵引导使徒：
· 活出福音的真理。
· 为教会整体方向和事务作抉择。
· 设定治理的架构，使教会长大成熟。
使徒职分的运作、他们在事工上领受的祝福、印证其信息的神迹、以及所得的启示，充分显明他们的权柄是无可质疑的。
C. 多元
1. 策略
· 历史
· 圣经
· 自然
· 个人经历
· 神迹奇事
· 忠于基督
2. 情况
· 公开讲论——讲道、为福音辩护、其他讲论
· 对话——人提出不同的看法；使徒为福音辩护
· 各人家——包括很多亲属、朋友、和家里的仆人
· 个人布道——针对对方的知识和经历斟酌所说的话
使徒的范例教导我们：
· 要强调那些让听的人最能够引起共鸣的、福音的不同侧重点。
· 以合宜的方式让福音与不信的人产生关联。
A. 必要
少数几个人无法把基督的信息传播到全世界。
1. 身体限制
· 使徒无法单靠自己成为流通全世界的“活的书信”。
· 使徒把作真实见证的责任委派给教会。
· 使徒创造了一种可自我复制的模式，向每个世代传扬真实的福音。
2. 时间限制
· 至少有些使徒无法活着见到耶稣再来。
· 使徒训练教会在使徒过世后传福音并建造教会。
因为使徒的限制，使徒所设立的、推广上帝国度的策略里，都以教会为中心。
B. 装备
1. 教导
使徒的教导是教会的基础，教会信仰的根基。
教会不止是要以基督为房脚石，而且要以初代教会的使徒和先知为基础。
2. 职分
不同的基督教传统对教会的治理模式和职分安排有不同的理解。
使徒设定执事制度，使教会能执行神圣的使命。
· 执事
· 长老
使徒鼓励长老在使徒在场时引导管理教会。
使徒选立人员，执行上帝国度的使命。
3. 艰难
使徒的工作充满艰难、危险、和逼迫。
从保罗对以弗所教会长老诚恳的劝勉，我们可以看到使徒如何帮助教会面对前面的艰难。
使徒的意图：
· 不是让教会气馁丧志
· 而是装备教会在面对艰难时仍旧信靠基督
复习问题
1. 就圣灵降临的目的和时机，总结耶稣在五旬节之前关于圣灵的教导。
2. 用圣灵事工的意义、说方言的恩赐、以及这些事件的结果，解释圣灵在五旬节的事工。
3. 总结圣灵在五旬节之后的工作，就是他在整个使徒行传中继续赐能力给福音事工。在总结中讨论地理和种族因素。
4. 使徒为什么是独特的？他们在哪些方面是独特的？
5. 讨论使徒的权柄，就是使徒如何应用权柄、上帝对使徒事工的祝福、他们行的神迹、以及他们领受和教导的启示。
6. 讨论多元策略和使徒的情况以及他们的跟随者如何在全世界见证基督。
7. 为什么教会是必不可少的？
8. 解释使徒如何通过教导、职分、以及艰苦几方面预备教会继续执行扩展上帝国度的使命。
应用问题
1. 今天圣灵如何赐能力给人们活出更新的生命并向世界传播福音？你通过什么方式经历了圣灵赐人能力？
2. 什么是讲方言的恩赐？为什么上帝要赏赐这一恩赐？
3. 我们为什么必须依靠圣灵的能力才能成为福音信息圣洁而有效的见证人？
4. 使徒通过什么方式今天仍旧是教会的根基？我们为什么不可能成为有权柄的使徒？这一点为什么很重要？
5. 使徒具有权威的判断对今天的教会仍然具有约束力？举一些例子说明使徒的判断，并解释这些判断如何约束当今教会和基督徒个人生活。
6. 见证福音时，你自己能使用什么策略？你如何能改善你对福音的见证？
7. 你的教会正在怎样执行扩展上帝国度的使命？你的教会能做些什么以改善其果效？你自己能通过什么方式帮助教会扩展上帝的国度？
8. 从本课学习中你得到最重要的洞见是什么？