《建立聖經神學》系列
第一課 什麼是聖經神學？
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
21
應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
聖經神學探索我們的信仰是怎樣貫穿聖經歷史而不斷成長的。
神學家按不同的用法來使用「聖經神學」這個用語。
· 廣義說法 – 忠實於聖經內容
· 狹義說法 – 不僅是符合聖經內容，也是符合聖經的重點
定義 – 聖經神學是對聖經記載的上帝作為進行歷史分析，從中吸取出神學反思
A. 歷史分析
要明白歷史分析指的是什麼，我們就需要回顧一些廣泛的視角：
· 文學分析 – 為了用具體的方式影響讀者而設計的一種文學描繪。
· 歷史分析 – 歷史的一面窗口，探索聖經背後的歷史事件。
· 主題分析 – 反思我們感興趣的事情和問題的鏡子。
系統神學主要建立在主題分析上。
聖經神學主要用歷史分析來看待聖經。
B. 上帝的作為
聖經對上帝在歷史中的作為有什麼教導：
· 使用手段 – 上帝通過使用受造界的不同部分行事。
· 不用手段 – 上帝直接干預不使用任何普通手段。
· 超乎手段 – 上帝把一些普通的事物拿過來使之變更大。
· 反乎手段 – 上帝使事情按照和受造界正常運作相反的方式發生
聖經神學家主要關注的是上帝非同一般的作為。
C. 神學反思
神學反思是基於對聖經中上帝作為做出的歷史性分析。
1. 事實歷史分析
聖經記載的事件是如何切合在古近東這個更大領域之內的。
2. 神學歷史分析
聖經神學家對聖經記載的上帝作為的神學意義更感興趣。
神學議題是任何的：
· 直接論及上帝 的問題（上帝論）
· 描述任何與上帝有關係的問題
A. 文化變化
聖經神學是對可以追溯回到17世紀啟蒙運動的文化改變所作的回應。
聖經神學是基督教對現代歷史主義所作的回應：他們相信，歷史掌管著對我們自己和我們周圍世界認識的鑰匙。
· 弗裡德裡希·黑格爾 (1770-1831)
o 倡導現實的每一個方面，都體現在那被稱為辯證法的歷史進步的邏輯模式當中。
歷史主義的興起到顯赫有許多原因：
· 考古學
· 地質學
· 生物學
· 幾乎所有學科
B. 神學回應
歷史主義對現代基督教神學的影響是數之不盡的，尤其對聖經神學。
神學家要麼：
· 接受歷史主義妥協了基要的基督教信仰，或者
· 採納歷史主義方法，卻堅持和加深了基督教信仰。
1. 批判派
批判派聖經神學 : 拒絕聖經權威的聖經神學
a. 早期階段
加布勒區分出兩種基本的神學研究工作：
· 聖經神學: 在聖經本身遠古的歷史脈絡中描述聖經的教導。
· 教義神學或系統神學：通過對科學和宗教的理性反思，來決定基督徒在現代世界中應該相信什麼。
加布勒相信現代基督徒只應該相信能通過現代理性和科學分析標準的那部分聖經。
b. 近期發展
批判學者拒絕了聖經的很多部分，認為它們是錯誤的，敬虔的虛構，甚至是徹頭徹尾的欺騙。
批判派聖經學者開始：
· 把聖經看作是古代信仰情感的展現表述。
· 探索這些古代的信仰情感能夠怎樣地幫助現代的基督徒們。
恩尼斯特·萊特： 「聖經神學一定要被定義為在特定歷史中對上帝作為的認信陳述，以及從中引申出來的重點強調。」
德國神學家的區分：
· 歷史
o 可以用現代科學研究證實的聖經中的事件。
· 救恩歷史
o 救贖歷史: 在聖經中找到的「敬虔歷史敘述」
o 救恩歷史: 通過聖經歷史是怎樣反映人的信仰情感
2. 福音派
福音派基督徒繼續確認聖經有無可置疑權威。
現代歷史主義的一些方法對福音派基督徒看待聖經的方法也產生了相當重大的影響。
a. 早期階段
查爾斯·賀智 (1797-1878)
在他所寫的《系統神學》的導言中區分聖經神學和系統神學：
· 聖經神學— 研究聖經的事實
· 系統神學—使用聖經神學中分辨出來的事實，安排它們彼此的關係。
賀智教導基督徒一定要把系統神學建立在聖經神學的發現上。
本傑明·華腓德 (1851-1921)
對福音派聖經神學的概念作出了重大的貢獻：
· 系統神學不是把聖經中分散的教義聲明進行串聯（邏輯組織）。
· 聖經組織神學的方法不止一種。
· 「最真實的系統」的任務，就是把聖經多重的神學系統組合成一個統一的整體。
b. 近期發展
霍志恆 (1862-1949)
· 在賀智和華腓德工作的基礎上建造，但他也把這門學科轉向新的方向
· 認同賀智和華腓德的聖經神學：
o 發現聖經的教導
o 對系統神學進行權威性的指引
o 分辨聖經中不同的神學，這些神學一定要被帶出來，形成系統神學中一個整合統一的整體。
· 不同於他的先驅:
o 聖經不同的神學都有一個共同的對救贖歷史的關注
o 聖經神學關注聖經作者怎樣思想歷史。
聖經神學集中在歷史層面，把它作為串聯聖經的統一線索。
A. 作為和話語
上帝的啟示既是作為也是話語。
1. 作為啟示
聖經經常講到上帝使用他的作為來啟示他自己。
· 詩篇98篇2-3節
· 作為啟示出現在整本聖經中。
作為啟示的轉移，對基督教神學產生了非常重要的影響:
· 上帝論 (上帝自己的概念)
o 系統神學 (傳統)—相當抽像地來定義上帝永恆長存的屬性
o 聖經神學—關心上帝在歷史中的具體作為
2. 話語啟示
聖經神學家認同我們迫切需要「話語啟示」，就是從上帝而來的言語上的啟示。
· 不確定意義
聖經中的事件的不明確性使得「話語啟示」變得很有必要。
舉例:
o 以斯拉記3章10-12節
o 馬可福音3章22-23節
· 輻射意義
聖經中事件的意義是輻射性的，就像扔進池塘裡的一塊石頭
上帝藉著話語啟示來啟示祂要祂的百姓認識的最重要的意義。
3. 相互聯繫
· 前瞻性: 先於它們要解釋事件的話語
o 出埃及記3章7-8節Exodus 3:7-8 (最近要發生的)
o 以賽亞書9章6-7節（遙遠的）
· 同時性: 與它們解釋的事件差不多同時賜下的話語
o 出埃及記19章18-21節
· 回顧性: 在它們解釋的事件發生之後臨到的話語
o 出埃及記20章2-3節（剛發生之後）
o 創世記1章27節 (遙遠的)
B. 輪廓
聖經神學的任務之一就是要在如此眾多的事件中，辨認出來一些模式或輪廓來。
1. 目 的
上帝是朝著很多相當直接的目的，推動歷史。
最終目的: 給上帝帶來無可測度的榮耀（羅馬書11章36節）
對所有世界歷史的目 的: 在地上建立上帝的國度
聖經特別聚焦在那些位於神最終旨意中心位置的事件之上。
2. 起伏
上帝推動歷史，在作為啟示和言語啟示的波浪中，朝著祂榮耀國度的目的推進。
· 「低潮」點—上帝作為和話語的啟示減少的時候
o 撒母耳記上3章1節
o 舊約和新約之間
· 「高潮」點—當上帝的作為啟示和話語啟示引人注目向前湧動時
o 撒母耳的事奉
o 施洗約翰和基督第一次降臨
歷史中上帝作為和話語的向前湧動，在聖經神學裡尤其重要。
3. 有機
聖經神學強調聖經中歷史的有機特徵。
· 有機: 聖經的歷史就像是一個成長的有機體，是不可以被徹底分成單獨一片一片的。
聖經神學家看到在聖經的初期階段中，新約啟示的種子；然後，跟蹤這些種子，看它們是怎樣成長的。
例證: 基督
· 道成肉身，活在世上，是唯一完全的義人
· 受死、復活和升天，就確保了祂子民獲得救贖
· 再來的時候，祂要得勝統管一切的創造
上帝在基督裡成就的事，其實就像一粒小的種子，早在創世記頭幾章就埋下了：
· 上帝的形象 (創世記第1章) – 道成肉身和生命（基督）
· 墮落犯罪（創世記第2章） – 死亡和復活（基督）
· 戰勝魔鬼（創紀記第3章） – 再來的得勝（基督）
從創世記開頭幾章一直到新約聖經之間，存在著許許多多的發展階段。
複習問題
1. 請解釋「歷史分析」是什麼意思？
2. 聖經是怎樣教導關於上帝在歷史中的作為的？
3. 事實歷史分析和神學歷史分析，這兩種不同神學反思是如何同步發展？他們所關心的主要內容有什麼不同？
4. 十七世紀發生了哪些文化改變，導致了聖經神學成為一門正式的學科？
5. 批判派聖經神學是如何在當代神學上使用聖經？
6. 為什麼現代基督徒通過聖經神學的方法來學習聖經？
7. 福音聖經神學家是如何理解歷史和啟示之間的關係的？
8. 請用聖經來定義和描述「作為啟示」。
9. 請定義和描述「話語啟示」。為什麼「話語啟示」很有必要？
10. 在聖經神學中，作為啟示和言語啟示是以什麼方式彼此聯繫的？
11. 為什麼我們把聖經歷史作為一個過程來看，在這過程中通過上帝的國度被擴展到地極，最終上帝得到榮耀？
12. 不同的歷史階段是如何彼此相連的？為什麼聖經神學強調聖經中歷史的有機性？
應用問題
1. 對聖經神學的理解是如何幫助我們寫一篇講道或帶領查經？
2. 你最常用哪類分析法（歷史，文學或主題）？
3. 如果你學習使用其它類型的分析法，會怎樣改善你的聖經學習？
4. 這一課告訴我們聖經不僅僅記錄了上帝在歷史中的作為，還給這些作為有神學意義。我們能在什麼程度上給發生在每一天生活中的事件賦予神學意義？
5. 在你自己的事奉上，什麼是你面對的對聖經歷史可靠性的挑戰？你是如何回應這些挑戰的？
6. 認識到行為啟示和話語啟示之間的不同是如何幫助我們更好的理解聖經的？
7. 認識到通過「把上帝的國度擴展到地極」而最終給「上帝帶來無可測度的榮耀」，這對我們的生活方式和事奉有什麼樣的影響？
8. 我們從聖經歷史的低潮點和高潮點中能學到些什麼？
9. 理解有機成長的啟示能如何幫助我們應用聖經到我們自己的事奉中？
10. 在這節課的學習中你得到的最重要的洞見是什麼？
《建立聖經神學》系列
第二課 舊約聖經的共時綜合
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
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應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
如果我們把聖經歷史分成幾個步驟，然後把整件事組合起來，這個任務就容易完成得多。
聖經神學家是一步接一步，按照舊約聖經歷史特定的階段，來探索上帝對他百姓已經作出的啟示。
回顧:
· 文學分析 (文學圖畫)
· 主題分析 (自我鏡子)
· 歷史分析 (歷史窗口—聖經神學的關注)
聖經神學: 是對聖經記載的上帝作為進行歷史分析，從中吸取出的神學反思。
A. 共時
定義: 在時間上一起或同時發生的事情
聖經神學家進行共時綜合時，把注意力集中在舊約聖經的具體時間段上。
· 短時間段
· 長時間段
共時主要關注所觀察時間段結束時，建立起來的神學觀點。
B. 綜合
定義: 就是把某樣東西的不同部分組合成一個整體。
共時綜合描述了在一段歷史特定時期中，啟示出來的不同神學組成部分，是怎樣聚合在一起，成為一個連貫的、符合邏輯的結構。
1. 否認
很多評判學者指出邏輯在聖經神學和系統神學中的作用，以此把兩者分別開來。
批判神學家相信，邏輯是他們稱之為「希臘思維」的一個主要特徵，但邏輯對於「希伯來思維」來說則是相對陌生的。
2. 確認
很多研究已有力證明希臘思維和希伯來思維之間存在的各種對照差異是誤解。
舊約神學相當切實關注邏輯和理性思維。
舊約神學並沒有使用對傳統系統神學影響如此之深的正式西方哲學傳統的標準：
· 較少的術語
· 體裁的多樣化
· 不同的強調
· 沒有涵括一切的體系
既便如此，上帝在聖經中的啟示是：
· 非隨機
· 非分離
· 非矛盾
C. 例子
羅馬書5章：12-14節
保羅把從亞當墮落犯罪一直到上帝在西乃山上賜下律法這段時間看作是一個共時單位。
· 保羅主要關心的: 是要證明亞當犯罪的深遠影響是怎樣預表了基督順服的深遠影響。
· 保羅就對在亞當和摩西之間這段時間的幾個神學特徵進行了綜合：
o 影射創世記3章14-19節
o 沒有律法之先的時候
保羅共時的：
· 從墮落到頒布律法
· 從基督直到如今
保羅通過把各個時期一些不同的特徵用邏輯的形式聯繫在一起，
在聖經神學家對舊約歷史一段時期的神學進行綜合之前，他們必須首先收集關於這一段時期的歷史事件。
聖經神學家要尋找各樣方法，從每一種聖經文學體裁中收集歷史信息。
A. 詩歌
· 詩篇
· 智慧文學
· 大部分舊約預言
· 其他書卷較小部分的經文
1. 兩個世界
a) 那世界: 他們描寫的世界
詩歌常常打開窗口通向：
· 過去 – 出埃及記第15章
· 現在 – 詩篇第1章
· 將來 – 以賽亞書第40章
b) 他們的世界: 他們讀者的世界
舊約詩歌的作者設計他們的經文以具體的方式影響他們原本讀者的生命。
· 出埃及記第15章
· 詩篇第1章
· 以賽亞書第40章
2. 識別信息
舊約詩歌作者是領受只講真實之事的上帝的默示。
要瞭解詩歌的作者實際打算要傳遞的是什麼，我們就必須要認識和理解舊約詩歌體裁的文學慣例：
· 詞彙和句法
· 擬人手法
· 想像法的反思
· 感情衝擊
例子: 出埃及記第15章6-7節
當我們承認詩歌的特徵，我們就可以相對容易找出它的歷史信息。
B. 敘述
由歷史人物、地點和事件所組成的真實故事，揭示了很多歷史細節通過：
· 言辭說話
· 特徵
· 地點
· 關聯
1. 兩個世界
a) 那世界: 他們經文的主題
b) 他們的世界: 他們讀者生活在其中的世界
舊約聖經的敘述是:
· 頌讚性 – 帶領讀者讚美和敬拜上帝。
· 神學性 – 解釋關於上帝的真理。
· 政治性 – 關注當前的國家大事
· 辨論性 – 反對虛假的教導
· 道德性 – 解釋上帝的百姓應該如何生活
· 激勵性 – 鼓勵人作出各樣信心的回應
· 教導性 – 目的是教導初期的讀者怎樣生活
2. 識別信息
現代福音派基督徒們常常犯這樣的錯誤，就是期望舊約聖經的敘述會像當代新聞性的歷史作品一樣。
近代歷史的標準：
· 全面
· 精確
· 客觀
舊約聖經敘述的作者的寫作方法主要由教導的目的來決定。
a) 全面
舊約聖經故事只是在配合其作者教導的目的時才是全面的。
例子: 歷代志下第1章-第9章（所羅門的生平）
b) 精確
舊約聖經作者只是按照他們教導的目的做到記載精確。
例子: 創世記1章7節（地球的大氣層）
例子: 列王記上9章5節；歷代志下7章18節（上帝的話語和思想）
負責任的解釋是用與聖經記錄吻合的精確度，來提取上帝說話的內容。
c) 客觀
客觀性是程度大小的問題
例子: 創世紀13章13節（摩西記載的所多瑪）
上帝在舊約歷史不同時期的啟示形成了綜合的、在邏輯上一致的神學結構。
A. 各樣的來源
1. 聖經裡的啟示
當我們在舊約聖經歷史的任何時期尋找神學結構時，聖經是我們考慮的中心。
a) 共時經文
描述同一時期的經文。
b) 先行經文
聚焦舊約聖經歷史早期的經文。
例子: 創世記12章1-3節建造在創世記1章28節。
c) 後續經文
講述後來歷史時期的經文。
例子: 要理解創世記12章3節就要看後續的聖經啟示象詩篇72章17節。
2. 聖經外的來源
舊約聖經作者是在他們上下文中所記載的信仰分享以及神學結構這個環境中寫下他們的文字。
a) 普遍啟示
上帝在各樣事情中所作的啟示
· 詩篇19章
· 羅馬書1章18-21節
上帝已經藉著一切的受造物，向所有人清楚啟示出他的本性，他的道德要求，以及罪的結果。
因為很多基本的神學結構已經到位，做了闡釋，他們覺得沒有必要對某些事情再作進一步的解釋。
b) 特殊啟示
上帝藉著夢、異象、聲音和類似的事情，把特殊啟示賜給具體的人。
例子: 創世紀7章2節（挪亞）
B. 各樣層次
1. 基本層次的結構
a) 邏輯相交
· 作為與話語
· 作為與作為
· 話語和話語
b) 例子
創世記2章15-22節（夏娃被造）
· 作為與話語
· 作為與作為
· 話語和話語
2. 中級層次結構
a) 聖約
舊約聖經中上帝聖約幫助我們理解具體上帝啟示的一致性。
舊約聖經中的聖約都表現出一種認識三種主要元素的邏輯方法：
· 上帝的慈愛
· 人類的忠心
· 祝福順服及咒詛悖逆的後果
聖約結構構成一塊模板，幫助我們看到在它們背後，上帝所有的作為和話語啟示是如何組織起來的。
b) 例子
創世記2章夏娃的被造
· 上帝的慈愛（創世記2章8節，18節）
· 人類的忠心（創世紀2章19-20節）
· 祝福順服及咒詛悖逆的後果（創紀記2章21-22節）
3. 複雜層次的結構
神學框架和系統是：
· 把許許多多基本和中級的結構都包括在內
· 把這些結構和其他的理念進一步結合起來
a) 上帝的國度
上帝對他的創造涵括一切的計劃
上帝命定人類，為著他榮耀的國度預備這星球。
墮落進入罪中之後，人類就需要上帝的救贖和加力。
上帝的計劃最終應驗在耶穌的身上，他：
· 成為人
· 活出完全聖潔的生活
· 為上帝百姓的罪付出代價
· 死裡復活
· 升天
· 如今在天上作萬有的王
· 榮耀中再來
· 從地上消滅邪惡，作成新天新地
在萬物達到完全之前，上帝已經呼召他救贖的百姓擔負起擴張他國度的工作。
上帝的國度降臨到地上的這個聖經異象，是構成了一個涵括一切的綜合神學結構。
b) 例子
創世記2章夏娃的被造
· 人類被呼召來作他義的工具，藉此上帝的國度可以擴展到全世界。
· 夏娃的被造是朝著把全世界變為上帝國度向前邁進的重要一步。
複習問題
1. 請討論「共時」這個術語並說明它在聖經神學中的意思及使用。
2. 請討論「綜合」這個術語並解釋一般人對舊約聖經的邏輯特徵的普遍否認和為什麼我們肯定它的邏輯連貫性？
3. 保羅是如何在羅馬書5章12-14節中使用共時綜合的？
4. 請分別解釋在詩歌和敘述文學中對兩個世界的闡明。
5. 舊約聖經詩歌的兩個世界是如何影響我們去識別歷史信息的？
6. 當從舊約聖經敘述裡去識別歷史信息時，不要期望它們會像當代新聞歷史作品一樣,認識到這一點為什麼是十分重要的？
7. 請討論綜合神學結構和我們在舊約聖經裡通過各種來源來識別他們。
8. 請討論並說明基本層次結構，中級層次結構和複雜層次結構。
應用問題
1. 共時綜合是如何能幫助我們去理解聖經經文裡救贖歷史時間的本質？
2. 今天我們在探討應用聖經時，在經文的解釋方面，邏輯應該扮演什麼角色？
3. 這節課區分了西方傳統哲學的標準和舊約聖經神學風格的不同。這些不同是如何影響你去理解經文的？
4. 「那世界」和「他們的世界」的區分，是如何幫助我們做救贖歷史時間的共時綜合？
5. 明白聖經作者只是根據他們教導的需要而作精確記載，是如何能幫助我們戰勝對聖經真實性的挑戰？
6. 當我們在解釋聖經歷史時，我們應該尋求什麼程度的客觀性？
7. 當我們在探討聖經神學時，學習早期和後期啟示的重要性是什麼？
8. 普遍啟示是如何在聖經神學裡幫助我們的？
9. 所有約中的三個主要元素，在今天應該如何影響我們來順服聖經？
10. 在這節課的學習中，你得到的最重要的洞見是什麼？
《建立聖經神學》系列
第三課 舊約中的歷時發展
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
22
應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
聖經神學關注的是舊約神學怎樣隨著時間的變化而發展的。
歷時發展: 神學結構隨著時間成長或發展的方式。
A. 歷時
出自希臘文:
· Dia—經過或貫穿
· Chronos—時間
「歷時」這個詞指的是舊約神學是怎樣隨著時間改變、變化或發展的。
1. 對照
· 共時綜合: (影片中的場景) 所選定的聖經歷史時期出現的神學結構
· 歷時研究方法: (電影的故事情節）神學結構是怎樣隨著時間的推移逐漸展現
例子:
出埃及記1章1-19節（以色列得救脫離埃及）
· 共識研究方法: 在這段時期內，整體上上帝做了什麼說了什麼？
· 歷時研究方法: 神學發生了什麼改變？
2. 互相依賴
聖經神學家在研究聖經時，用不同的方式反覆交替著使用共時和歷時的方法。
· 歷時分析是在一段非常簡短的共時綜合之前的。
· 當我們來看更長的時間段的時候，我們的歷時分析是依賴於共時綜合。
B. 發展
1. 上帝的旨意
歷史中的每一件事，包括神學的改變，總是在成就上帝為他的創造所定的決不失敗的永恆旨意。
上帝為歷史所定的目標，不僅以廣闊、長期的形式存在，還包括具體和短期的目標：
· 大衛的國度（短期）
· 涵蓋一切的國度旨意（長期）
2. 上帝的護理
這些發展出現是和上帝在歷史中護理的參與聯繫在一起的。
· 期待
· 隨機
· 回應
C. 例子
馬太福音19章3-9節（耶穌對離婚的教導）
耶穌根據創世記第一章對婚姻作了一個簡短的共時總結。
耶穌解釋，在創造的時候和摩西時代之間，一個重要的歷時發展已經發生了。
耶穌是按照舊約神學的歷時發展來理解婚姻和離婚的。
聖經神學家們常常會按照上帝的啟示，把歷史劃分成主要的階段或時期的這種方式來描述和刻畫舊約神學的發展。
A. 不同的重點
我們要回到上帝的聖約的影響，以此說明時期發展。
1. 普遍性聖約
上帝和全人類之間：
· 亞當—根基之約
· 挪亞—穩定之約
2. 國家性聖約
在上帝和以色列之間:
· 亞伯拉罕—應許之約
· 摩西—律法之約
· 大衛—王權之約
3. 新約
舊約提到的最後一種主要的聖約。
· 耶利米書31章31節
成全之約：
· 基督第一次降臨
o 救贖
o 復活
o 升天
o 聖靈
o 使徒們的工作
· 信仰的傳播
· 耶穌的再來
這六個主要的聖約，讓我們可以去認識舊約聖經中主要歷史時期不同的重點。
B. 有機的統一
舊約聖經歷史的各個時期表現出彼此的連續性，就像有生命的有機體成長的不同階段一樣。
1. 國度的治理
聖經中主要的上帝聖約，是上帝在他國度不同的歷史時期，對他國度進行治理的主要方法。
但所有舊約聖經的聖約都有一個共同的最終目標：就是在全地擴展上帝榮耀的國度。
舊約聖經中聖約出現的順序就表明了它們的統一性。
· 亞當
· 挪亞
· 亞伯拉罕
· 摩西
· 大衛
· 新約
2. 約束性權柄
先前的聖約權柄總是延伸到後來的時期。
· 摩西把在他之前出現的上帝的聖約看作是對他那個時候擁有權柄的。
· 摩西之約在他之後仍有持續的權柄。
3. 延伸的應用
之前時期的原則一定要按照適合後來時期的方法加以應用。
上帝的子民必須要記住：
· 不可像在從前聖約時期那時候一樣過日子。
· 絕不可忘記上帝在之前時期，教導他們的智慧。
例如:
· 挪亞/重點在大自然穩定性
· 亞伯拉罕/應用在以色列先祖身上
· 摩西/上帝頒布的律法中的啟示
· 大衛/大衛的王權的啟示
舊約聖經神學的發展可以按照具體的主題來加以描述。
A. 傳統主題
傳統系統神學主題：
· 上帝論（上帝的教義）
· 人論（人類的教義）
· 救恩論（拯救的教義）
· 教會論（教會的教義）
· 末世論（末後之事的教義）
聖經神學家也時不時按照這些基本分類，來總結舊約聖經的神學，這至少是出於兩個原因。
· 有幫助的
· 為系統神學提供釋經資料
當關注歷時發展時：這個教義是在舊約聖經神學變化的歷史中如何發展成熟的？
舉例: 上帝論
B. 預表
1. 定義
廣義: 舊約聖經神學主題的任何歷時發展上。
聖經神學研究的是與聖經的人物、制度和事件密切相關的神學結構之間的歷時發展。
例子：
· 羅馬書5章14節（亞當和基督）
· 彼得前書3章20-21節（洗禮和挪亞洪水）
· 歌羅西書2章17節（律法和基督）
· 約翰福音3章14-15節（銅蛇和釘十字架）
2. 特徵
a. 修辭法
比較的修辭法是把事情和其他事情作比較，用間接方法來描寫這些事情。
三個主要元素：
· 形象（類型）
· 話題 (原型)
· 比較點
b. 各種 元素
基本的三組：
· 人物
o 人類
o 靈界受造物
o 上帝
o 受造物的其他方面（擬人化）
· 制度
o 地域
o 禮儀
o 組織
o 建築物
· 事件
o 歷史上發生的事
c. 神學結構
聖經中的預表總是與它們的元素密切相關的神學結構進行比較。
聖經作者講到具體的人物、制度或事件是預表的元素時，他們考慮到圍繞這些元素的更大的神學結構。
例子：
· 羅馬書5章14節（亞當和基督）
· 彼得前書3章20-21節（挪亞洪水和基督教洗禮）
d. 神學發展
聖經裡的預表總是反映出歷時發展。
羅馬書5章14-15節（亞當和基督）
· 類似：
· 差別：
e. 連續預表
預表經常是連續出現的。
例子： 舊約聖約中的敬拜
3. 分辯
a. 前瞻
當預表在舊約聖經歷史出現時，其目的是為了指向將來的對范
近期看法：
「文本相關」—把預表簡單看作是一種文學現象，是一段聖經經文看待另外一段聖經經文的方法。
新約聖約作者：
「事實相關」—預表是歷史事實，那些將來的歷史事實就是預表的對范。
· 羅馬書5章14節
· 歌羅西書2章17節
上帝把具體、特別的啟示賜給人，使他們能有這種預先的認識。
· 先知
· 其他舊約聖經的領導人物
舊約中的預表是與神學結構聯繫在一起的，而上帝已經啟示了這些神學結構將來的發展。
例子：
· 創世記1章28節
· 創世記15章18節
· 詩篇72章11，17節
b. 回顧
要鑒別大部分的預表是怎樣發展成為它們的對范，就要從後期的有利位置回顧。
預表常常看起來和它們的對范如此不同，以致要預見它們的發展，這幾乎是不可能的。
· 挪亞洪水和基督教洗禮
· 銅蛇和基督釘十字架
· 橡子和樹
我們不應嘗試根據前者預測後者，以此來認識預表和對范，我們一定要常常依靠一種回顧的過程
儘管預表確實是預示它們之後的對范，通常只有在它們的對范在歷史中出現之後，我們才能看出這些前瞻預兆。
辨認預表是研究舊約歷史歷時發展的一個重要部分。
複習問題
1. 請解釋「歷時」這個詞的意思？
2. 為什麼我們不是簡單地說歷時變化而要用「發展」這個詞？這個發展是如何包括上帝的旨意和上帝的護理的？
3. 例舉至少一個聖經的作者和人物是用歷時的方法看待聖經的。
4. 請描述普遍性聖約、國家性聖約和新約。並解釋這些不同的約是如何把舊約聖經歷史分成主要的神學階段的？
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5. 請解釋舊約聖經歷史中的聖約是如何聯合在一起，成為上帝國度的治理。
6. 請描述早期的聖約權柄是如何延伸到後期的聖約的，並解釋為什麼當把所學的早期聖約應用到後期的情況時要十分謹謓。
7. 請描述在不同聖約時期的三個方面的關係。
8. 傳統系統神學中最常見的主題是什麼？聖經神學家又是如何處理這些主題的？
9. 什麼是聖經神學，為什麼學習聖經神學是很重要的？請舉例說明。
10. 聖經預表的五個重要特徵是什麼？我們如何分辯舊約聖經中的預表？
應用問題
1. 當我們尋求把舊約聖經應用到我們自己的生活中或者教導別人時，什麼使認識到聖經神學是如何隨著時間而發展這一點變得很重要？
2. 如果我們沒有認識到聖經神學是如何隨著時間發展的，在哪些方面我們會曲解或濫用聖經？
3. 當今天我們在探索聖經神學時，我們如何把耶穌對婚姻歷時發展的描述作為一個例子？
4. 在新約下的今天，我們應該用什麼方法把舊約聖經中有關敬拜方面的教導（獻祭，聖殿，逾越節晚餐）應用到現在教會的敬拜中？
5. 今天的基督徒在哪些方面會，被誘惑而生活的像是處在基督降臨之前的早期救贖歷史中？
6. 今天的基督徒會在哪些方面，被引誘而忘記上帝在早期教導的智慧？
7. 認識到聖經使用預表學對學習聖經的重要性是什麼？
8. 在哪些方面預表學能指向將來基督再來時，我們將經歷的真實性， 這又能如何在現今的時代給予我們希望？
《建立聖經神學》系列
第四課 新約聖經神學概略
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
23
應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
舊約聖經提出問題、疑難和盼望，但是答案、解決之道和成就應驗，是在新約聖經裡。
聖經神學看待兩約的方法有類似的地方，也有明顯的不同之處。
要想掌握新約聖經神學核心，就要把它和我們學到的關於舊約聖經神學的事情進行比較和對照。
A. 雙重啟示
舊約聖經神學和新約聖經神學都關注上帝的雙重啟示：
· 作為啟示
o 基督在地上的工作
o 聖靈在早期教會的工作
o 基督的再來
· 話語啟示
o 父神
o 基督
o 天使和人被上帝的靈感動
作為啟示和話語啟示的時間聯繫：
· 隨後
· 同時
· 先行
B. 神學結構
舊約和新約聖經神學對神學結構有類似的看法。
1. 基本層次結構
例子：
馬太福音2章1-12節（耶穌誕生和博士）
馬太福音2章16-18節（耶穌誕生和希律王）
2. 中級層次結構
在這些中等複雜的神學結構中，其中一個最重要的結構就是新約神學的聖約安排。
3. 複雜層次結構
新約中最複雜、最全面的神學結構就是上帝的國度。
C. 歷時發展
舊約新約聖經神學之間存在一種主要的對照差異，就是聖經神學家處理歷時發展這個問題的方法。
1. 歷時特徵
新約歷史向前發展的時候，神學結構經歷了歷時變化。
當基督顯現的時候，這神學關注轉向了認識上帝是怎樣開始在基督裡傾倒出他的祝福的。
2. 障礙
新約歷史給廣泛的歷時分析帶來了至少三個主要障礙：
· 短暫時期
o 舊約—1600 年
o 新約—100 年
· 相似情況
o 舊約—不同情況：
§ 家族
§ 士師
§ 早期王朝
§ 後來的諸位君王和領袖
§ 被擄
§ 復國
o 新約—相當一致：
§ 沒有極端的改變
§ 一直被排斥
§ 沒有極其富有和極端貧困
§ 沒有成群遷移
§ 沒有在順服和悖逆間大幅搖擺
· 一個聖約
o 舊約聖經
§ 亞當
§ 挪亞
§ 亞伯拉罕
§ 摩西
§ 大衛
o 新約聖經
§ 基督
3. 新方向
新約聖經神學家把新約歷史整個時期看作是一個整體。
新約聖經神學家專注在不同的新約作者對整個歷史時期提出的不同神學認識的方法。
末世論：聖經關於末後日子的教導
要明白聖經神學為什麼有這種強調，我們就必須掌握，新約對末世的看法是怎樣從之前的觀點發展而來的。
A. 傳統末世論
系統神學家通常按照五個主要類別來討論聖經的教導：
· 上帝論
· 人論
· 救恩論
· 教會論
· 末世論
末世論的傳統探討在信徒當中帶來嚴重的分歧。
例子： 千禧年—基督在地上做王一千年
B. 舊約聖經
要認識新約聖經神學家對末世認識的方法是怎樣超越了傳統的方法，我們就需要熟悉舊約末世論的背景。
1. 亞當
舊約末世論的兩個至關重要的元素：
· 人是按著上帝的形象受造的
· 兩群人爭奪對這個世界的控制
2. 挪亞
當人類去實現上帝對這個世界的計劃時，這個約保證了大自然的穩定。
3. 亞伯拉罕
上帝揀選出亞伯拉罕，要藉著他實現賜給亞當和挪亞的應許。
4. 摩西
摩西之約關注上帝的律法，以此作為以色列擴展他全世界範圍的國度這特別事奉的指引。
· 被擄的咒詛:
繼續公然違背上帝律法的最大威脅，就是整個國家要被擄離開應許之地。
o 申命記4章27-28節
· 復興的祝福：
儘管以色列將來要被擄，但上帝不會放棄以色列，不以它作為他特別的民。
o 申命記4章30-31節
o 申命記30章5節
摩西末世論展望的一個關鍵特徵，就是他描述以色列悔改歸回這地的這個時候的方式。
o 申命記4章30節：「末後的日子」
5. 大衛
· 統一王國
大衛的後裔和耶路撒冷並當中的聖殿，在以色列對末世的認識上扮演了一個中心角色。
o 詩篇72章8-11節
o 詩篇72章17-19節
· 早期先知
以色列早期的先知進一步解釋了大衛家的光景是怎樣和末世聯繫起來的。
先知宣告，在從被擄中歸回得復原時，大衛的一位偉大的子孫要成為一個新秩序的中心焦點。
o 阿摩司書9章11-12節
o 以賽亞書2章2節
o 耶利米書25章11節；29章10節
· 晚期先知
上帝在歷史中護理的參與給舊約對末後日子的看法帶來了至少兩個主要改變：
o 因為以色列人沒有為他們的罪悔改，被擄的時間延長了。
o 上帝要給他的百姓機會縮短他們被擄的時間，向他們大施憐憫。
舊約末世論是歷時發展的。
· 亞當
· 挪亞
· 亞伯拉罕
· 摩西
· 大衛
C. 早期基督教
末世論學說在新約時期進一步發展。
1. 第一世紀的猶太教
第一世紀絕大多數猶太人對末後日子的看法和舊約時候的看法相似。
歷史的雙重看法：
· 這個世代（他們當前的光景）
· 將來的世代（以色列將來得榮耀的時候）
很多宗教派別對這個世代如何過渡到將來的那世代意見不一：
· 啟示災難派
· 奮銳派
· 遵守律法派
· 大多數猶太人
2. 施洗約翰和耶穌
末世論主要的歷時發展是藉著施洗約翰和耶穌事奉而來的。
約翰：
· 傳講「末後日子」的臨到近了
o 馬可福音1章15節
· 把上帝的國和「末後日子」聯繫起來
o 以賽亞書52章7-10節
· 相信歷史的最後階段，要通過彌賽亞快速果斷行事。
o 路加福音3章9節
· 指出耶穌是彌賽亞
耶穌：
· 證明他正在實現對末後日子的預言過程中
o 路加福音7章22-23節
· 宣告說，那將來的世代不會像期望的那樣出現
o 馬太福音13-25章—三個階段：
§ 第一次來（開啟）
§ 在一段沒有確定的時間內壯大（延續）
§ 榮耀中再來（完滿）
聖經神學家常常用一些說法來指這種發展：
o 「已然亦未然」
o 「已經來臨，卻尚未成就」
o 「世代的重疊」
o 「開啟的末世」
聖經神學讓人看到新約聖經作者們的一些基本觀點。
A. 重要性
聖經神學家已經證明，每一個新約聖經教導受到耶穌三段式末世觀點的深刻影響。
耶穌關於末世的教導代表了基督徒與第一世紀猶太教決裂的其中一個最決定性的方面。
新約聖經作者把整個新約時期說成是「末世」。
· 希伯來書１章１－２節（耶穌和他使徒的日子）
· 提摩太后書３章１－５節（教會歷史的延長時期）
· 約翰福音６章３９節（基督再來時國度的完滿）
B. 基督論
定義：關於基督的教義
新約基督論表明了耶穌作為實現以色列對末世的盼望。
1. 系統神學
系統神學家關注在：
· 三位一體
· 基督二性聯合
· 基督的降卑
· 基督的高昇
· 基督的贖罪
· 基督的職分
2. 聖經神學
聖經神學家強調新約聖經作者表明基督是每一個舊約盼望在他身上得到成就應驗的那一位。
· 路加福音２４章２６－２７節（去馬忤斯的路上
耶穌是新約末世論的中心。
基督是所有舊約預表的成就應驗：
· 亞當→ 耶穌
· 挪亞→ 耶穌
· 亞伯拉罕→ 耶穌
· 摩西→ 耶穌
· 大衛→ 耶穌
耶穌成實應驗舊約盼望的不同方式：
開啟
延續
完滿
亞當
挪亞
亞伯拉罕
摩西
大衛
C. 救恩論
定義：關於救贖的教義
1. 系統神學
· Historia salutis: 救恩歷史
成就救恩的客觀歷史
o 基督的贖罪
o 基督的死裡復活
o 基督的升天
o 基督的再來
系統神學家把他們大部分的注意力集中在救恩次序上：
· Ordo salutis: 救恩次序
救贖主觀地應用在個人身上
o 重生
o 悔改
o 信心
o 稱義
o 成聖
o 得榮耀
2. 聖經神學
新約聖經神學是從耶穌三個階段的末世論來看待拯救的教義的。
· Historia salutis 救恩歷史
理解拯救的應用總是在耶穌末世論三個階段這個框架裡面：
o 開啟：與基督在末世開啟時已經成就的事聯合
§ 羅馬書８章２４節（已經成就的）
o 延續：與基督在末世延續時正在成就的事聯合
§ 哥林多前書１章１８節（此時正在發生的現實）
o 完滿：與基督在末世完滿時將要成就的事聯合
§ 羅馬書５章９節（仍在將來的事）
· Ordo salutis救恩次序
例子：得榮耀
o 羅馬書８章２９－３０節（已經發生的）
o 哥林多前書３章１８節（正在進行的實在之事）
o 提摩太后書２章１０節（將來）
複習問題
1. 請解釋作為和話語啟示的兩重概念，是如何表現出新約聖經神學的特色的？
2. 請描述新約聖經中結構的三種不同層次並各舉一個例子。
3. 在處理歷時發展這個問題的方法上，新約聖經學家和舊約聖經學家有哪些不同點？
4. 什麼是末世論？系統神學家傳統上是如何研究這個主題的？
5. 熟悉舊約末世論的背景，如何能幫助我們理解新約末世論的歷時發展？
6. 什麼是第一世紀大多數猶太人對「末日」的看法？施洗約翰和耶穌的事工對這些看法有哪些影響？
7. 為什麼新約作者如此專注耶穌末世論的三個階段？這個末世論的三個階段是如何把第一世紀的基督教和猶太教徹底分開？
8. 什麼是基督論？系統神學家和聖經神學家在處理這個學科時所強調的有什麼不同？
9. 請解釋救恩論的教義。傳統救恩論的看法是什麼？聖經神學家是如何以新的角度來理解救恩論的？
應用問題
1. 你對上帝的國度的理解是如何調整你參與事工的方法？當你應用上帝的國度這個概念到生活的每一方面時，你的事工會有什麼樣的改變？
2. 這節課提出不同的新約聖經作者，在對基督和整個新約時代提供了不同的看法。當有人提出新約聖經作者互相矛盾時，我們該如何去解釋這些不同？
3. 對新約聖經末世論的理解，能如何能提高你講道或帶領查經的質量？
4. 我們活在一個開啟的國度的延續中，這個事實是如何使我們在今時期待上帝國度的勝利的？那些勝利將會是什麼樣的？
5. 我們還沒有達到上帝國度的完滿這個事實，是如何幫助我們面對生活中仍然要經歷的苦難？
6. 在哪些方面我們應該活得像在末日一樣？
7. 耶穌是每個舊約盼望的應驗這個事實，是如何影響我們學習和講解舊約聖經的？
8. 花點時間閱讀羅馬書8章18-25節並記下所有涉及到上帝國度的開啟，延續和完滿的部分。你能在這一段經文裡得出什麼樣的有關國度三個階段的教學觀點？
9. 從本課的學習中，你得到的最重要的洞見是什麼？
10. 這個系列結束後，在聖經神學中有哪些方面你願意更進一步去學習？