建立你的神学
第一课——什么是神学？
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
· 在观看课程录像前
o 预备 — 完成所有建议的阅读材料。
o 计划停下的地方 — 看大纲和时间分钟数，决定在何处开始和停止观看。IIIM 的课程内容非常紧凑，所以你可能需要计划停下的时间。应当按照大纲主要的分段处来计划停下的地方。
· 观看课程录像的时候
o 注释 — 使用注释部分，跟从课程的发展和作更多的笔记。很多主要观点已经在注释中被总结出来了，但一定要用你自己的笔记来补充这些。你也应该加上支持的详细说明，帮助你记住，描述，证明主要的观点。
o 在课程的某些部分暂停／重看 — 为了记录更多的笔记，复习难懂的概念，讨论感兴趣的问题，在某些地方暂停下来，或者重看录像，这会有所帮助。
· 看完课程录像后
o 复习问题 —在提供书写的地方写下复习问题的答案。要个人完成复习问题，而不是小组一起完成。
o 应用问题 — 应用问题可用作书面作业或小组讨论的题目。书面作业的答案最好不要超过一页长。
注释
A. 经典定义
1. 托马斯.阿奎那 （1034-1109）
罗马天主教神学家，他代表传统上关于神学的定义，神学是“神圣的教义”
“神学是研究一切关于神本身或与他有关的事的一门整合性的科学”（神学大全1.1.7）。
科学：考究理智的或学术的学问.
神学有两个层面：
· 神学本身：只涉及上帝本身的学问。
· 神学: ：其他一切与神有关的或涉及神的主题。
2. 查尔斯.贺智（1797-1879）
神学是“关于神所启示出来的事实的科学，这些事实是关乎上帝的属性和我们与他的关系”（摘自《系统神学>>）。
“神所启示出来的事实”强调的是上帝启示的重要性，尤其圣经，是神学的主要源头。
科学：学术原则
“圣经包含了神学家们所搜集、考证、组织并将各部分有序陈列出来的真理”（摘自《系统神学>>）。
神学有两个主要的主题：
· 神学本身：上帝的属性
· 神学： 我们与他的关系
3. 威廉.艾姆斯（1576-1633）
神学的核心内容是：“为（向）神而活的教义或教导” （摘自《神学精髓》）
· “教义和教训”：关于观念和教导的理智上的探求，但不强调与其他学术规范的联系。
· “为（向）神而活”：如何向神活着和为神而活。
4. 约翰.傅瑞姆（当代）
神学是“人将神的话语应用在人生的每一个层面中。”（摘自《认识上帝的教义》），第三章。
神学是应用。是圣经的教训在人的生活各个方面的应用。
B. 发展路线
1. 学术取向
阿奎那和贺智代表了大多数基督徒的观点：
· 赛珥斯 （theos）: 神
· 逻各斯 （logos）: 科学、教义或研究
应用常常不认为是神学的基本特点，而是第二个步骤，有时候称为“实践神学”。
2. 人生取向
艾姆斯和傅瑞姆代表少数人的观点。
神学基本且深入地涉及为基督而活的教义。
C. 评估
1. 学术取向：
优点：利用人的理性的能力。
危险：神学家不关心生活。
2. 人生取向
优点：鼓励人留意一些重要的圣经价值。
好的神学会带来好的生活行为。
危险：反理智主义；反对仔细研究神学教义。
A. 首要目的
1. 正确的思想
正统的目标是得出正确或真正的教义。
挑战：教会内部和外部的各种各样的神学。
2. 正确的行为
正确的行为或应用。
挑战：
· 教会外面的人说没有道德的绝对标准，行为并没有好的或坏的之分。
· 基督徒过去疏忽了好行为。
对上帝来说我们的行为很重要。
在每一件事上我们都必须以谦卑和爱为原则。
3. 正确的情感
正确的或恰当的感觉和情感。
我们的高兴，我们的沮丧，我们的思念，我们的愤怒，我们的兴奋和其他各种各样的情感必须符合神的旨意。
忽视神学的情感层面的原因：
· 学术性的神学家通常心理上就不愿表达情感或探寻情感。
· 诸多福音派人士认为感觉是非道德性的；因此他们在道德上是中性的。
B. 相互依赖
我们不能只强调其中一个方面而忽略其他两个方面。
1. 正确的思想
我们所理解的正确的事要么确认要么挑战我们的行为和情感。
2. 正确的行为
我们的行为或做法要么确认要么挑战我们正确的思想。
实践也影响了神学的情感方面。
3. 正确的情感
我们的情感影响了我们所信的和所做的。
C. 优先次序
信仰、行为和情感共同编织着错综繁杂之网：
· 多重直线
· 相互交错
· 我们不能总是定位在一种优先次序上
我们必须有智慧选择优先次序性，并重视在任何情况下最需要神学具有什么样的目标。
生命的甲板总是在晃动，平衡仅仅出现于瞬间。
没有一种指定单一方法来解决神学的任何要务。
· 需要的是什么？
· 这时候最需要的是什么？
为时间建立正确的导航方向，尽我们的全力来解决神学的要务。
A. 分科
神学覆盖很多个主题：
· 实践性的主题：
o 宣教
o 传福音
o 护教学（护卫信仰）
o 敬拜
o 怜悯事工
o 劝告事工
o 讲道学（讲道）
· 理 论性的或抽象的主题：
o 救赎论（关于救恩的教义）
o 教会论（关于教会的教义）
o 人论关于人类的教义）
o 圣灵论（关于圣灵的教义）
o 基督论（关于基督的教义）
o 神论（关于上帝的教义）
o 末世论（世界结局的教义）
o 圣经神学（圣经中记载的在于救赎历史的神学）
o 系统神学（圣经教导的逻辑顺序的安排）
o 历史神学（关注教会历史中神学的发展）
o 释经学（解释学）
有效的方式：
· 正确的思想
· 正确的行为
· 正确的情感
B. 选择
方式有多种可选性势力导致选择的必要性。
教牧神学关注的是：信仰、实践和情感的系统能更利益于牧师和教会领袖。
典型的神学院课程：
· 圣经的
o 旧约
o 新约
· 历史的和教义的
o 教会历史
o 系统神学
· 实践性的
o 个人灵性塑造
o 实践性的服事技巧
复习问题
1. 简述阿奎那、贺智、艾姆斯和傅瑞姆关于神学的四种定义。
2. 请叙述大多数人在学习神学时的两种取向和视角。
3. 对比学术取向和人生取向的优、缺点。
4. 请论述神学的三个主要目的。
5. 神学的三个目的是怎样相互依存的？
6. 如何区分神学的三个目的优先次序顺序？
8. 根据主题 和目的试述系统神学家可用的方法。
9. 典型的神学院会选些什么样的代表性的课程？为什么这些课程是有价值的？
应用问题
1. 你如何向不熟悉神学这个观念的人解释“神学”这个词？
2. 你认为对神学有怎样的处理方式才是更有价值的？
3. 解释说明你如何能成功地用人生取向来处理神学。
4. 我们说“思想、行为和情感共同编织着多重交互关联的网络”是什么意思？在你开始学习神学时，为什么理解这个概念很重要？
5. 帕拉特博士说到，“生命的甲板总是在晃动，平衡仅仅出现于瞬间”。是什么意思？这对我们学习神学有什么提示？
6. 我们在学习神学时当如何逃避理性主义的禁锢？
7. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？
《建立你的神学》系列
第二课 研讨基督教神学
学习指南
内容 页码
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注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
术语可参考如下：
· 什么是基督徒实际上已经相信的
· 什么是基督徒应该相信的
A. 定义的难题
最大的难题：找到可以将基督教神学从非基督教神学中分离出来的方法。
很多的神学院掺糅了基督教和非基督教思想，有时就很难将真正的基督教从其他信仰中区分开来。
我们很难精确地知道什么才是真正基督教神学的基本元素。
B. 基本的定义
使徒信经：
我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生。
在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间。
第三天从死里复活。
他升天，坐在全能父上帝的右边。
将来必从那里降临，审判活人、死人。
我信圣灵，
我信圣而公之教会，
我信圣徒相通，
我信罪得赦免，
我信身体复活，
我信永生。阿们。
我们的宗旨是，一切与信经相符的神学都可称为基督教神学。
C. 一致性和多样性
基督教信仰的神学是唯一的也是多样的。
1. 神学的一致性
基督徒在一些信仰的核心概念上达成一致，使得基督教区别于异端和异教。
教会决定的这些一致性的教义是所有基督徒都当持有的信念。
在基督的身体里不断增强这种神学上的一致性是我们的责任。
2. 神学的多样性
当基督教神学需要在不同程度上达成一致时，承认和接受多样性是相当重要的。
a. 人的有限性
有些差异的存在只是因为我们不能以同样的力度来表述我们的每一项神学真理。
得救的人表达他们信仰的不同方面如下：
· 与他们所处的文化背景相符
· 针对他们本身的需要
b. 有罪性和有误性
差异是源于个或团体误入一些错误的教义、实践和情感所致。
要识别错误，我们必须：
· 自我批评，准备好抛弃我们现有神学中任何错误的信仰。
· 同时准备好帮助信徒提高他们的理解能力。
A. “传统”一词的定义
1. 否定（负面）的定义
当今“传统”一词具有极具负面的涵义，是因为这词常被认为与我们所谓的“传统主义”相联系起来。
传统主义基于参考人的神学信仰，总是坚持传统，而不是基于圣经。
基督的跟随者应当拒绝传统主义因为传统主义仅仅给人的观点权威，而人的权威其实是属于圣经的。
2. 肯定（正面）的定义
保罗视基督教的信仰是人传于人，一代传于一代的传统。
神学传统：一个相对长久的神学教义，实践和情感，以使教会不同流派得以区分开来。
· 一个相对长久的教义、实践、情感
只有那些多年被正确地接受的信仰才有资格被称为传统。.
· “区别不同类型的教会”
信徒在很长的一段时间内持一些相同的观点，这些观点后来就成为我们自己的神学路线。
B. 路线和传统的倾向
基督教不同的神学传统易于堕入以下三种类型中的一种或两种类型：
· 一些人强调教义
· 一些人注重实践
· 一些人重视情感
1. 教义
· 他们教导的职事和教义的姿态构建了基督教信仰的核心。
· 极大地受到教义争论的牵制。
· 总是在一个大范围里坚持教义上的一致。
· 经常导致理性主义。
2. 实践
· 他们作为基督徒的服侍和行为的活动是他们最大的力量。
· 对他们的成员都有一系列的“要”与“不要”。
· 经常使基督教信仰沦为单单行为。
· 经常导致律法主义。
3. 情感
· 宗教的情感被如此高度的重视，以致没有其他的事是重要的。
· 不愿受教义和行为之间的混扰，除非能使他们感觉上更好。
· 经常具有情感主义的特征。
C. 传统的重要性
1. 我们的认识
自从启萌运动以来，对圣经严肃的学术性的研究目的就是使一个人从自己的神学偏见和传统中挣脱出来。
现代的自由主义就是将现代主义者的启蒙运动思想应用于神学的结果。
越多地认识这些遗传对我们不断的影响对我们来说是有益处的。自我认识能使我们评估和管理这些影响。
2. 认识别人
当我们与其他信徒讨论神学的时候，我们必须知道他们之间的联结和他们的传统会深深地影响他们。
· 觉悟
· 议程
· 优先次序
· 优点
· 缺点
我们更多的考虑别人的以上内容，我们与他们的互动就会更有果效。
A. 源头及发展
“改革宗神学”一词源于抗罗宗的宗教改革，更广一点来说，“宗教改革”的教会包含如下：
· 德国的路德宗
· 苏黎世的慈运理
· 日内瓦的加尔文主义者
狭义来说，“改革宗”一词主要是指受约翰·加尔文神学深度影响的新教。
早期大陆改革宗神学的一些重点：
· 比利时信条，1561
· 海德堡要理问答，1563
· 多特会议，1618－1619
· 多特信条
· 约翰·诺克斯，1505－1572
· 苏格兰信条，1560
· 威斯敏斯德信条，1646
· 威斯敏斯德大、小要理问答，1647－1648
· 伦敦浸信会信条，1644
改革宗传统同时涉及这世界的其他很多方面。
B. 路线
改革宗传统主要关注正确的信仰，其次强调正确的行为，其他如正确的情感方面，除了清教徒作家之外，几乎不予涉足。
当教义和责任强调剔除正确的情感时：
· 我们强调教义倾向于针对理智主义。
· 我们强调责任倾向于针对律法主义。
C. 独特之处
1. 改革宗的几个“惟独”
这些教义传统上源于拉丁用法，都取自“sola”一词，意思是“单单”或“惟独”。
· 惟独圣经（唯信圣经）Sola Scriptura — 圣经是信仰和生命的唯一无误的法则。
· 惟独基督（唯有基督）Solo Christo — 耶稣基督是上帝与人之间的唯一的中保。
· 惟独信心（唯借信心）Sola fide — 上帝使人得称为义惟独藉着信心这媒介，而不是行为。
· 惟独恩典（唯靠恩典）Sola gratia — 对于救恩我们没有任何个人性的功劳。
· 惟独上帝的荣耀Soli Deo Gloria — 所有的受造物及其行为最终都按计划将荣耀单单归于上帝。
2. 圣经的一致性
改革宗传统注重旧约和新约的一致性。
不同于改革宗神学，时代主义教导旧约和新约在根本上是不一致的。
改革宗传统视整本圣经为论述一一致性的神学的书。
旧约和新约“因此不是两个恩约，并非具有不同的本质，而是同一本质，在不同的时期都是如此”（威斯敏斯德信条7.6）
3. 上帝的教义
改革宗神学尤其重视上帝的教义。
改革宗神学倾向于强调上帝超越性胜于临在性。
自从二十世纪二十年代以来，在北美和英国的很多地区都有改革宗神学的复兴。
4. 人类的文化
理查得.尼布尔（Richard Niebuhr）在他的基督与文化这本书里将基督徒对文化的态度总结为五种。（参阅有关评论http://www.godoor.net/text/shenxue/ddsx11.htm）。
· 基督反抗（否定）文化— 文化是邪恶的，基督徒应当避免，属于拒绝类型。
· 基督认同（属于）文化— 肯定和认同文化，试图把基督溶入这个人们现存世的界。疏忽区别神学与文化，福音隶属于文化。
· 基督超越（优于）文化— 尝试对基督与文化之间作比较综合。基督是永在文化之上（即是造物主，又是救赎主），强调自然和恩典的调和。
· 基督和文化的悖论— 基督和世界的二元性。强调法律与福音之间的强烈分别，特别地上与天上国度的区分。
· 基督更新（改造）文化— 基督教当影响文化，在一些方面归正和改变文化，使其符合圣经的准则。相信文化是在上帝统辖之下，是在基督的怜恤与救赎之中。文化是神圣者为人类所设立的区域，为了使人类能忠实及服从上主。
在尼布尔的观念里，改革宗的立场是基督改造文化。
基督颁布给教会的福音使命就是指派教会将上帝的百姓从罪中救出来，之后才有可能实现文化使命。
生命中的各个层面都当伏于基督的君王职份下面，一切的生活方式都是宗教性的，只是有正确和谬误之分。
复习问题
1. 为什么“基督教神学”很难被定义？
2. 为什么我们应当用与使徒信经相一致的工作性的定义方法来定义神学？
3. 如何解释基督身体的一致性？为什么在基督身体里讨论神学的一致性是我们的任务？
4. 如何解释在基督身体里的多样性？
5. 当我们综览基督教神学的时候，为什么以一种平衡的观点来看神学的一致性和多样性是如此重要？
6. 什么是“传统”？
7. 试述三种不同倾向的神学传统。
8. 对自我的意识和对他人的意识是如何碰撞以致影响我们的神学传统的？
9. 概述改革宗神学发展的历史脉络，重点指出一些重大的历史事件。
10. 什么是改革宗传统的神学路线？
11. 归纳改革宗传统的四个特征。
应用问题
1. 我们应当相信使徒信经的一切内容吗？为什么？
2. 所有信徒在神学上的合一对你如何看待与其他教会的关系这事有什么提示？
3. 在你的神学里有哪些肯定的神学传统的影响？有哪些否定的神学传统的影响？
4. 你的传统的侧重点是什么？这些侧重点的长处和短处是什么？你应当如何改变你的侧重点以致剔除短处而又能保留长处？
5. 改革宗神学的长处和危险之处分别是什么？你将在这些课程里通过何种方式理解这些传统，以致帮助你能辨别真伪。
6. 改革宗神学认为一切的生活都是属灵的，你同意还是反对？为什么？
7. 从本课你得到的最大的帮助是什么？为什么？
建立你的神学
第三课――依靠启示
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
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注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
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复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
在基督教神学里神的启示必须扮演一个关键的角色。
A． 普遍启示
上帝藉着所有受造物和人类启示自己，有时候称为“自然启示”，因为这种启示是以自然或受造界为媒介的。
1． 媒介
上帝通过受造物来启示他自己。
受人类影响下的世界仍然是启示。
2． 内容
普遍启示至少给人类带来两方面的信息：
· 上帝的属性
· 我们相应的道德责任。
上帝的属性不能通过在受造界中的间接显明而直接获得。
受造界的不同方面启示了我们在上帝面前应有的责任。
B． 特殊启示
不是赐给所有地方的所有人，而是显于人类的具体或特殊的一群人。
特殊启示在历史中有很多种不同的方式，但是上帝关于自己最清楚和最彻底的彰显是在他儿子耶稣里。
在基督降生以前，上帝借着很多特殊的方式启示自己和他的旨意：
· 他直接向人说话。
· 他赐人异梦。
· 他使人看见异象。
· 他借着先知、祭司、君王和贤士说话。
基督教神学的标准是上帝在基督里的启示。
C． 相互联系
互联性会帮助我们认识到我们不可以忽略启示的各种形式。
1． 重叠部分
普遍启示和特殊启示常常有重叠。
圣经中的特殊启示涵盖诸多方面，形成了一个从特殊事件到普遍事件的连续体。
· 非常特殊的启示――奥秘难解的；用非凡的、超自然的方式。
· 中等程度――圣灵藉着一些相对普通一些的方式赐下的深奥的和强调的事。
· 普通化的特殊启示――圣灵引导圣经作者对日常的生活有正确的观察。
普遍启示也包含一个大范围。
· 非常普遍的启示――显于这世上绝大多数人的，而不是只显于那些智力发达的人。
· 中等程度—只让一部份人经验到。因为他们在某些方面是受限的。比如受时间和空间的限制。
· 特殊化的普遍启示--不寻常的元素；我们经常将之与特殊启示紧密地联系起来的事。
我们不仅仅视圣经为宗教和道德上的权威，而且视圣经为连接历史和科学的权威。
2． 需要
特殊启示是超越普遍启示的。是用以区分，澄清，启示上帝和上帝关于普遍启示的旨意。
从普遍启示（自然启示）中建立神学必须受特殊启示的指引。
圣经直接宣告了一定数量的事情，相较于普遍启示，特殊启示说到的事情少一些。
普遍启示和特殊启示的差异共同编织着丰富的互惠之网。
普遍启示的角色:
· 我们从普遍启示当中所获悉的东西能使我们理解特殊启示
· 普遍启示是有效应用圣经的必不可少的事。
上帝赐给我们启示是一回事，我们在神学中如何正确地应用启示又是另一回事。
A． 罪的障碍
假如上帝无视我们罪的影响，我们就会竭尽全力地来拒绝他的启示。
罪的纯理智的影响:罪蒙蔽了我们的心。
1．普遍启示
罪压制了我们认知里的很多事情，蒙蔽了普遍启示提供给我们的很多知识。
就程度来讲，我们已经丧失了上帝的恩典，我们勉强用普遍启示的一些事来迎合自己堕落的欲望。
2． 特殊启示
如果没有上帝的怜悯，邪恶的人类就不会接受圣经的教训。
对有罪性的误解的问题不仅适用于非信徒，同样也影响了信徒。
B． 圣灵的光照
从启示当中推出正确的神学是由于圣灵在我们生命当中的位格性的事工而来的。
1． 特殊启示
光照:圣灵向特殊启示赐下亮光的工作。
上帝的灵用非救赎性的方式运行，以至于非信徒能够理解特殊启示的很多方面。
· 圣灵的一般性工作
· 普遍恩典下的情况
圣灵在信徒身上光照的工作比在非信徒身上要强得多。
因为圣灵唯独光照我们，基督徒神学家必须竭尽全力与圣灵通行。
2． 普遍启示
圣灵给男人或妇女正确处理普遍启示的能力。
· 智慧
· 光照
上帝的灵教导信徒和非信徒关于普遍启示的真理。。
C． 结果
基督徒必须依靠普遍启示和特殊启示建立神学。
普遍启示和特殊启示实际上从来不会彼此冲突。上帝将他在创造中所启示的和在圣经中所启示的事连接在一起是没有问题的。
我们从特殊启示和普遍启示中学到了什么?
· 启示不是本质。
· 总是不够完美
当我们发现特殊启示和普遍启示存在明显的差异时：
· 我们可能误解了特殊启示
· 我们可能误解了普遍启示
· 我们可能同时误解了特殊启示和普遍启示。
· 我们可能遇到了一个超过了我们理解力的奥秘事。
我们的判断力要降服于圣经所教导的——尽管你以后需要改正你对圣经的理解。
A． 连续的特质
二元性思维：信徒总是简单的思考问题
· 他们所知道的事
· 他们所不知道的事
情况比二元性的思维其实更复杂。
连续的性质：信心的不同程度，我们的神学信仰就会有不同的理解。
信仰之网：
· 外层 — 低等的信心；我们很轻易改变、消除或增加我们信仰的内容。
· 核心——高级的信心；很难来改变、消除或增加这些核心信仰。他们影响了我们所信仰的大多数事情。
· 中间层——根据信心和委身的程度改变信仰的内容。
每个基督徒的神学里都显示出不同程度的信心。
B． 顺从的过程
圣灵教导我们，并劝服我们逐渐顺从。我们每日顺服圣灵对我们的教导。
“上帝每日藉着一些媒介进行护理，然后他根据自己所喜悦的或者不使用，或者超越，或者反对这些媒介”。 （威斯敏斯德信条5.3）
顺从通过特殊和普遍的方式来光照我们，坚立我们的神学立场。
在正规的神学里我们更多地关注圣灵功能的普通进程。
· 圣经的解经：解释
· 群体的互动：整个人类互相的影响，尤其是信徒之间
· 基督徒的生活：成功和失败，祷告，敬拜和服事。
C． 合理的排列
我们应当根据我们不同的信仰来排列我们相应的信心。
作为基督教神学的一个主要任务就是去决定个别信仰的确定性如何。
我们应当用解经、社会和基督徒的生活的结果来排列我们的确信程度。
· 越多的和谐，就当有越多的确信。
· 当解经，社会和基督徒的生活不和谐或几乎同等重要，我们应当少一些自信。
复习问题
1． 什么是普遍启示？有什么教训？
2． 什么是特殊启示？有什么教训？
3． 根据特殊启示和普遍启示之间的重叠和必要性试述两者之间的共联性。
4． 依靠启示建立我们的神学为什么如此重要？
5． 罪如何阻碍我们理解上帝的普遍启示和特殊启示？
6． 圣灵如何帮助我们理解上帝的特殊启示和普遍启示？
7． 我们当如何处理普遍启示和特殊启示之间的明显的冲突？
8． 我们说神学的结论是连续的而不是二元的是什么意思？
9． 试述圣经诠释、群体互动和基督徒人生的顺服过程，为什么这个过程是有用的？
10． 我们如何能针对我们不同的信仰程度校正我们的信心水平？
应用问题
1． 通过普遍启示对上帝的理解如何使你更亲近神？
2． 对特殊启示和普遍启示的相似性和相异性的不同理解如何改变一个人的神学思维方法？
3． 你感觉到罪仍然存在于我们身上的事实如何压制和扭曲我们对上帝启示的理解？圣灵带来什么样的盼望？我们如何防止因罪的纯理智的影响而带来的错误的神学？
4． 为什么我们必须以模拟性来处理神学立场中的信心？试举例说明二进制的信心处理方法可能在教会中产生问题的情形。
5． 圣经诠释、群体互动和基督徒人生之间的顺服过程，如何影响你的信仰？对你来说哪个影响最重要？为什么？
6． 最高级信心程度下你的信仰是什么？最低级信心程度下你的信仰是什么？为什么你要校正这些特殊信仰的信心程度？
7． 通过本课，你最大的收获是什么？为什么？
建立你的神学
第四课――神学的权威
学习指南
内容 页码
大纲 — 本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。
2
注释 — 提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位置。
3
复习问题 — 关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。
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应用问题 — 把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨论，书面作业和考试。
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如何使用本课程和学习指南
注释
A. 圣经的权威
绝大多数的中世纪神学家相信圣经的权威，但是中世纪教会几乎不顺从这种权威。
1. 默示
神学家确信：
· 圣经都是上帝所默示的。
· 圣经藉着人而赐下。
神学家过份强调圣经的神性起源而忽略他的人类的和历史的起源。
神学家深深的依赖希腊哲学家来建立神学的分科和顺序。
中世纪的圣经学者：
· 与圣经历史始终保持一致
· 不能对圣经的历史背景有很好的应用
2. 含义
圣经默示的一条定律是圣经有多重意义。
奥古斯丁认为上帝的默示导致圣经中的经文有多重意义。
经典的多义论：圣经文本的意义多级程度和价值，因为它源于上帝。
根据约翰.卡西安（ John Cassian）的四重意义说，圣经每段经文都有四个区分的意义：
1. 字面的 — 经文的原始的或平常的意义
2. 寓言的 — 文本解作教义真理的隐喻
3. 比喻的—基督徒行为伦理上、道德上的指引
4. 神秘的 — 在末世才实现的上帝的应许
经文的字面或平常的意义一般都被认为是严肃神学反省的最基本的意义。
3. 模糊性
圣经被认为是一本非常模糊的书：
· 除了那些被特殊的超自然光照的人
· 甚至对于那些有能力和机会阅读圣经的人
上帝要在圣经中注入多层意义，隐藏于普通人的视线之外。
圣经是模糊的，它不能指引神学家。
B. 教会的权威
因为圣经是模糊的，教会的权威开始在神学中扮演着非常重要的角色。
1. 过去的权威
中世纪神学家查看教会的神学历史，以决定他们应该相信的。
教会过去所教导的是中世纪神学家最有兴趣的：
· 极其重视早期教父。
o 不是总认为是无误的
o 认定上帝已经给他们特殊的亮光
· 教会世界联合大会被认为是圣经的确定无疑的总结大会。
教会的教义被认为不是人类有错误的神学，但却被认为与圣经具有相同的权威。
2. 当代中世纪教会权威
中世纪神学家认为上帝建立了一套活泼的权威体系：
· 教会的等级制度
· 提供了正确无误的教训
不是圣经，而是正式的教会等级制度是当代神学无误的指引。
天主教和更正教争论的核心是关于权威的问题：
· 圣经
· 教会的权威
A. 圣经的权威
1. 默示
圣经源于神，也源于人。
圣经藉着人赐下，藉着历史过程。
圣经源于人的真实经验，是在特殊历史情境中的人写成的。
2. 含义
解释应当以圣经的字面意义为基础，即作者想与最初的读者交流的意义。
改教家比天主教敌对者更加重视作者原来的意义。
重视圣经的字面和平常意义与15世纪的文艺复兴解释方法一样：
· 理解没有教会监督的古典时期的古代文本。
· 解释这些作品应当视作者要当时的人显明的第一层意思。
在文艺复兴期间，出版了希伯来文和希腊文圣经。
3. 清晰性
改教家认为圣经是可以理解的。
更正教关于圣经的清晰性的大量有利因素：
· 可分发的印刷期刊的广泛传播使人更有机会读到圣经。
· 一些勇敢的先锋开始将圣经翻译成普通人可以阅读的语言。
· 神学家注重字义的意思能够使他们的解释经得起验证。
圣经中有一些部分会更清晰一些。
相较于中世纪教会，更正教的改教家高举圣经的权威于教会权威之上。
B. 教会的权威
教会的神学有很高的权威，但这个权威必须服膺于圣经的权威。
1. 过去的权威
早期的抗罗宗神学家将很多的权威归于：
· 教父的教导
· 教会初期的信条
惟独圣经：
· 不是“圣经之外并无权威”
· 而是“圣经是唯一不可置疑的权威”
“决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服膺“ (威斯敏斯德信条1.10，赵中辉 译).
改教家们在坚持惟独圣经的教义时并没有拒绝过去的权威。
加尔文所持的一些观念：
· 教会的会议需要在历史中被理解。
· 教会的教导最终需要在圣经之光中被评估。
· 教会作出的一些长期的结论需要作为我们临时的或初步的评判依据，直到解释圣经证明其错误。
2. 当代的更正教权威
早期更正教改教家非常尊重教会中被正当地任职的教师的权威。
建立基督教神学不是一些不符合这种权威架构的个人和集体的任务。
“归正教会永远在改革”——教会的权威必须服膺于圣经。
A. 圣经的权威
1. 默示
罗马的
· 过程：
o 上帝感动圣经的作者。
o 上帝没有指导他们的写作。
· 圣经
o 仅仅是人的观点
o 有错误的
o 不具备在教会之上的权威
机械的 (“口授而得的默示”)
· 过程：
o 圣经的作者相对是被动的。
o 上帝是圣经真正的作者。
· 圣经：
o 不能被评估和学习。
o 无法在我们神学中占据绝对权威的地位。
机能的
· 过程：
o 上帝感动圣经作者写下。
o 上帝监管他们的写作，以致他们写出来的是无误的，具有权威的。
o 上帝没有避开人的思想、动机、感情和神学。
· 圣经：
o 高等人心中超时间的真理，基于文化的文本。
o 任何时候的标准，但是在特殊环境理的文体中所叙述的。
改革宗关于机能默示论的观点强调圣经中的人和神的要素，历史和超越的质素。
2. 含义
当代的多重性
· 通常基于人类语言的模糊性。
· 圣经的经文是一个供解释者填充意义的空器皿。
· 给解释者将自己的意思强加于圣经的权力，废掉圣经的权威。
过于简单化的单义
· 圣经中的每一段经文仅有一种意义。
· 否认意义的可能具有的复杂性。
多面的单义(“丰富的单义”)
· 每一段经文有一种复杂的和多面的意义。
· 圣经本身就陈述了权威的意义而不是等待我们提供其意义。
· 经文的意义织合于整本圣经中。
· 每一段经文在神学中比我们尽最大的努力更具有权威。
“所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义”（威斯敏斯德信条1.9，赵忠辉译）
3. 清晰性
彻底的模糊
· 圣经差不多是完全模糊的，向人隐藏的。
· 圣经是自相矛盾的，自我抵触的，象其他一切的文学一样。
彻底的清晰
· 圣经的全部内容几乎都是清晰的，它很容易被理解。
· 提倡这些观点的人常常情不自禁地摒弃那些不源于他们非常狭窄的基督徒团体的解释。
清晰的程度
· 圣经中那些对于救恩来说是必须的事是清晰的。
· 不是圣经中其他所有的事都是同等清晰的。
全部圣经毫无疑问是权威的，但我们可以使用其不同程度的权威来指引自己。
· 圣经教导的诸多方面是几乎不需要学术性的钻研就可理解的。
· 有些经文只能是一些认真钻研的学生才能明白。
· 圣经中的一些部分是模糊的，不管你如何钻研都是无济于事的。
B. 教会的权威
1. 过去的权威
传统主义
· 确信圣经的权威。
· 拒绝天主教的传统。
· 但是缺乏详细审查过去的改教传统。
圣经主义
· 每一个人必须回到圣经来决定任何的神学问题，不必根据过去任何抗罗宗的传统。
· 忽视上帝的灵已将智慧赐给教会。
· 仅仅当前处于工作状态的个人或小组具有神学判断的权力。
不懈地归正
· 接受临时的决定
o 初期教父和大会的决定
o 改革宗的信条和传统
· 所有过去的权威都需要服膺于圣经的确定无疑的教训。
2. 当前的更正教权威
怀疑主义
· 一些改革宗神学家倾向于怀疑今日的教义规范。
教条主义
· 另一些人倾向于把今日的教义规范教条化。
忠信
· 真正的改革宗神学努力地忠信今日的教义规范。
二元 式— 怀疑主义和教条主义各自存在是因为他们对于这些教义陈述的认识的不同，一方认为这些陈述是错误的，另一方认为是正确的。
连续式 — 一切神学表述都会有偏差，越接近圣经无误的教导，偏差就越小，反之亦然。
· 一些相当接近圣经的神学表述，则被认为是正确的。
· 一些极其远离圣经的神学表述，则被认为是错误的。
· 所有的教会神学表述需要服膺于关于圣经的不断地详细考查的结果。
复习问题
1. 描述中世纪教会关于圣经对于默示、意义和模糊性的权威的态度。
2. 解释中世纪神学家如何理解过去和当前的教会权威。
3. 中世纪教会关于圣经和教会权威的观点产生了什么样的影响？
4. 描述早期改革宗教会关于圣经对于默示、意义和模糊性的权威的态度。
5. 解释早期改革宗神学家如何理解过去和当前的教会权威。
6. 早期改革宗关于圣经和教会权威的观点产生了什么样的影响？
7. 描述当代改革宗关于圣经对于默示、意义和模糊性的权威的态度。
8. 解释当代改革宗神学家如何理解过去和当前的教会权威。
9. 当代改革宗关于圣经和教会权威的观点产生了什么样的影响？
应用问题
1. 初期教父的作品已经影响了当时的教会，这是好事还是坏事？现代的神学需要转向这些初期的论点吗？还是应当坚守那些呈现于我们面前的智慧结晶？
2. 本课通过什么方式帮助你理解天主教和新教之间的历史上的争辩。
3. 为什么同时坚持圣经神的起源和人的起源是如此的重要？
4. 考查“不断地改革”这个原则在现代教会中的应用有什么实际的方法？你的教会在哪些方面需要改革？
5. 复杂的单一性的观念如何影响我们今天的神学讨论？对获得意义有些什么危险？有些什么好处？
6. 锥形的确定模式如何帮助你在理解不太清楚的经文上区分出优先次序和确信的程度？
7. 传统主义和圣经主义的危险之处是什么？你在今天的教会中有看过这些极端的现象吗？
8. 本课中提到了一些极端的立场，你自己有类似的神学倾向吗？是哪一种？你可以采取哪些具体的步骤来接纳更负责的观点？
9. 通过本课的学习，你最大的收获是什么？为什么？