《舊約的國度、聖約和正典》系列
第一課 為什麼要學習舊約
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
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應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
當我們在學習舊約聖經時，我們發現許多部分都是陌生的。
A. 原因
舊約至少有兩個特徵使我們感到它的陌生性。
1. 有機的默示
聖靈藉著原作者的個性、經歷、和意圖來寫聖經。
神掌控聖經的內容，為的是沒有錯誤，可以正確地稱為神的話。
彼得後書3：15-16 — 保羅書信的形成包含了神和人類作者共同運作的過程。
2. 神的遷就
遷就：每當神向人類啟示他自己的時候，他以有限的人的方式來顯現說話。
上帝把舊約設置在特定的歷史環境下，即居住在古近東地區的猶太人的經歷。
B. 種類
神學、文化和個人這三個生活層面以各種方式深深地互相交織，彼此影響。
1. 神學的
歷史區別在：
· 舊約作者所領受的啟示
· 基督徒所領受的較全備的啟示
2. 文化的
生活方面的文化特點：
· 人物
· 原作者
· 原讀者
文化差距的產生是由於人類社會不斷地變化。
古代近東地區和我們當代世界的差距如此巨大，在舊約中我們讀到的很多東西顯得極其陌生。
3. 個人的
生活在舊約時代的人和我們當代的人， 在很多方面都不相同。
舊約聖經對我們的人生有持久的價值。
沒有舊約的引導我們不能在基督裡得到完全的生命。
A. 耶穌的教導
1. 負面的評論
耶穌的一些教導，乍看起來好像是對舊約負面的評論。
耶穌沒有和舊約的教導相牴觸。他反駁一些普遍對舊約教導的誤解。
耶穌反對錯誤的解釋，重述主張舊約的正確教導。
2. 正面的肯定
耶穌經常提到舊約經文是他自己教導的基礎。
舊約的每個細節都要有效地保留，直到世界的末了。
耶穌要他的門徒把舊約當成神的命令。
B. 保羅的教導
1. 負面的評論
很多基督徒錯誤地相信保羅對舊約是真的持負面的態度。
保羅相信新約信仰的啟示更為全備。
保羅沒有否定舊約的相關性，他只是反對對舊約的誤用。
保羅反對那些靠遵行律法得救的人，他反對那些靠律法稱義的人。
保羅引用舊約來證明唯獨因信稱義的真理。
2. 正面的肯定
基督徒應該期望舊約和他們的人生息息相關。
聖靈的幫助是學習和應用舊約的基本。
我們必須學習如何負責任地應用舊約。
A. 挑戰
克服把我們和舊約分開的遙遠性，能讓我們認識到它與現今的相關性。
把舊約適當的應用到我們現在生活中包括按著舊約本身的觀點解釋舊約。
要正確地應用舊約，我們必須：
· 仔細的考察舊約和我們當代之間的這段時期
· 領會聖經信仰的發展和各樣的聯繫
舊約被寫的時候也考慮到未來的人們。
B. 連接
我們和舊約原本聽眾持有三個主要的連接。
1. 同一位神
新約時代基督徒的神和我們在舊約中讀到的是同一位神。
我們服事的是同一位神，這個事實建立了很重要的連接線，因為神是不可改變的、神是永不改變的。
· 神的永恆定旨是不改變的。
神的永恆計劃教導我們他在舊約的目的和新約的目的本是一致的。
· 神的性情或屬性不改變。
神的性情永不改變。他在新約中的行為也和他的永恆屬性一致。
· 神聖約的應許永不改變。他要成就他與他的百姓所立的約，從不落空。
上帝曾給舊約的信徒很多的應許。在新約中他會一直持守那些應許。
2. 同樣的世界
舊約來自並且描述的是我們今天居住的同一個世界。
a. 歷史的背景
舊約中的事件和教導形成了新約期間的事件和教導的背景。
b. 呼應的情景
許多當前的事件和過去的事件都有相似之處。
一旦我們超越表面的差異就會發現，我們生活的環境與舊約的作者和聽眾所生存的環境都非常地相似。
3. 同一類人
有很多基本的連貫性把我們和生活在舊約時代的人們聯合起來。
a. 神的形象
所有的人都是神的形象。
b. 罪惡
我們和舊約的人們相似是因為，所有的人都犯罪墮落。
因為我們擁有墮落後神的形象，所以我們很容易就能理會舊約人們離開神去犯罪的傾向。
c. 區分
由於人類犯罪墮落，按照各人與神的不同關係，人類總是可以被分成為不同的群體。
縱觀聖經，神把人類區分為三個群體：
· 在神的聖約之外失喪的。
· 在神的聖約之中但仍然失喪的。
· 在神的聖約中，因信稱義，永遠得救的。
人類被區分開來，舊約的時候是這樣，今天也是這樣。
C. 發展
1. 時代
上帝在不同的時代和時期分別不同地啟示他自己。
在時代性的考量上有太多的混亂，而這種考量又是我們把舊約應用到我們今天所必需要的。
a. 斷片的立場
強調聖經不同時代或時期的差別。
傾向於只把在舊約中不斷重複出現在新約的東西才應用給當代信徒。
b. 呆板的立場
著重強調在聖經的各個時期都保持不變的事情。
認為我們應該盡量隨從舊約，除非新約有所改變。
c. 發展的立場
把聖經歷史看成既是統一的又是發展的。
所有的舊約內容與我們都有關係，但是舊約的各個階段也已經變化。
舊約的一切教導要透過新約的過濾，必須經歷時代的調整變化。
2. 文化
我們需要考慮舊約所代表的文化和我們當代文化之間的變化。
當我們把舊約的經文應用到我們當代生活的時候，在文化方面要進行適當的調整。
3. 個人
舊約的人們和生活在當代的人們之間有相當多的相似點和不同點，我們需要考慮這些個人的變化。
複習問題
1. 請列舉並描述使舊約和我們之間產生距離的兩個原因。
2. 請描述我們普遍認同的舊約和我們之間的三種距離。
3. 請解釋耶穌的教導和舊約教導之間的關係。
4. 保羅的教導是如何肯定舊約對現在的價值？
5. 從耶穌和保羅有關舊約和現代社會的關係的教導，我們可以學到什麼?
6. 請描述當我們試圖理解和應用舊約到我們的生活時所面臨的主要挑戰。
7. 請描述是哪些連接使我們有可能應用舊約的教導到我們當代生活中。
8. 請描述發生在舊約時期和新約時期之間的三個主要發展。
應用問題
1. 回憶當年舊約讓你迷惑的情形。是什麼導致你當時的迷惑？
2. 當有人說：「耶穌有關殺人，姦淫和愛仇敵的教導與舊約的教導相矛盾」時，你該如何回答？
3. 在登山寶訓中，為什麼耶穌不斷對比「所說的」和「所記載的」？現代基督徒在什麼方面會被誘惑而犯這些被耶穌所駁斥的錯誤？
4. 當你學習舊約時，確信上帝不變的本性會有什麼幫助？
5. 為什麼記起舊約和新約的人生活在同一個世界裡這一點對我們會有幫助？
6. 在這節課的學習中你得到的最重要的洞見是什麼？為什麼？
《舊約的國度、聖約和正典》系列
第二課 神的國度
學習指南
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如何使用本課程和學習指南
筆記
A. 不變的
上帝對他的創造界擁有不可動搖的統治權，過去是如此，將來也是如此。
B. 發展的
神的國度是發展的，起起落落的， 但是最終，它發展到一定程度，會擴展到整個世界。
神的國要降臨在地上，要改變全地，使地上的能反映天上的標準和榮耀。
舊約曾經應許，將來神要救贖、恢復全地、使全地完美無瑕，彰顯天堂的奇妙。
我們應該求神自己來到地上，彰顯他自己的榮耀和尊貴。
A. 地理位置
創世記1章解釋了神起初如何將他的國度建立地上。
1. 起初的預備
創世記第1章，集中在神首先預備這個世界成為他的國度。
創世記1：2-2：3：神開始從三個結構使這個世界成為榮耀統治的地方。
創世記1：3-31：六天有次序的創造。神創造這個世界，成為他的國度。
· 在第一天到第三天中，神解決的是世界的混沌雜亂。
· 在第四天到第六天中，神解決的是世界的空虛無物。
「創造很好」 — 神從道德的意義上對他的創造之工感到滿意：
· 他有效地抑制了混沌、黑暗、和深淵。
· 他使世界變得井然有序。
Tov 在希伯來文裡表示：
· 喜悅
· 高興
· 美麗
2. 持續的發展
創世記第二章：當整個世界在一定程度上變得井然有序時，但只有伊甸能夠稱為樂園。
Eden 在希伯來文裡的意思
· 令人愉快的
· 使人高興的
伊甸是神特別喜悅的地方。
B. 國中人民
神已經設立人類成為神國的僕人，神的器皿，透過他們，使全地成為神的國度。
這個工作是如此的巨大，神所創造的第一個人沒有辦法獨自完成。
1. 祭司
亞當和夏娃被給予祭司的身份。
描述亞當和夏娃在伊甸園的任務的方式，呼應了利未人作為神祭司職份的專門描述。
2. 神的代理
亞當和夏娃被按立為皇族，作為神的代理，他們就是君尊的皇家祭司。
神要他尊貴的形象者生養眾多，充滿：
· 伊甸園
· 整個地面
神命令人類去管理：
· 伊甸園
· 整個地面
天上的大君王任命人類作為其國度擴展疆界的器皿。
C. 發展
1. 宇宙性的背叛
因為亞當夏娃的悖逆：
· 人類和全地一起被咒詛。
· 生養眾多和管理全地變得困難重重，挫折失敗，痛苦不堪。
人類被迫：
· 居住在充滿惡意的世界
· 以神的形象經歷著痛苦和虛浮
2. 敗壞和審判
人類繼續追求著一個墮落的道路，最終導致神嚴厲的審判。
3. 長期計劃
神設計了一個長期的策略，要在世界上擴展他的國度。
神決定要揀選一部分人，救他們脫離罪的權勢，透過他們來建立神的國度。
撒旦和隨從撒旦的人們會繼續迫害夏娃的後裔，但是夏娃真正的後裔，即被救贖的人，最終能戰勝敵人。
神在自然界中保持穩定性，除去洪水的威脅，使被救贖的神形象們，能夠完成人類起初的使命。
歷史性的神的國度：
· 從伊甸園開始
· 要透過神的祭司，就是神形象的擁有者—人類來擴展到全地。
A. 地理位置
因為亞伯拉罕是以色列之父，神對亞伯拉罕的呼召，為神要透過以色列所作的一切奠定了基礎。
亞伯拉罕的應許之地成為神在世界上施展作為的地理中心。
1. 原來中心
伊甸是起初神的國度在地上的中心。
神呼召亞伯拉罕回到伊甸園附近。
2. 延伸
神把這片土地賜給舊約的以色列作為要擴張他統治到地極的一個集結地。
透過對亞伯拉罕和他的後裔的反應態度而受到祝福和咒詛的過程，地上的萬族最終都會得到祝福。
亞伯拉罕的祝福傳到整個地球上的千家萬戶。
B. 國中人民
1. 選民以色列人
以色列各支派是神國度中特殊的百姓。
2. 祭司的國度
以色列被選派為祭司的國度，表明以色列要繼續完成起初亞當和夏娃所擁有的雙重角色：
· 君王
· 祭司
3. 祭司和國王
一些以色列人要特別成為祭司和君王的職位。
亞倫和他的後裔要作為神的祭司來服事神。
大衛和他的後裔被任命為神百姓的君王。
C. 進展
神的國度有所進展，但是由於人類的犯罪，這些進步沒有把神的國度擴展到地極。
1. 應許期
在亞伯拉罕、以撒、雅各和以色列12個支派的首領時期，神為以色列的將來賜下許多應許。
2. 出埃及和征服期
神應許亞伯拉罕，他的後裔要得迦南聖地為業。
上帝應許他特殊的選民以色列要支配和享受應許之地的繁榮。
神像牧羊人一樣帶領他的百姓來到他的聖所。
神的意圖是要塑造以色列人，使他們成為環繞在神寶座周圍的子民。
3. 王國期
在以色列歷史的帝國階段，以色列已經成為擁有國王和聖殿的國家。
大衛和他的兒子所羅門把王的居所和聖殿建在耶路撒冷，以此使神在地上的國度向前進。
大衛的家族要代表神在地上的統治。
當神的國度透過大衛家的統治擴展時，神榮耀的同在將充滿全世界，就像在天上一樣。
新約的福音或者說是有關基督的好消息是舊約神的國度主題的外延。
福音就是關於神國度的信息。
A. 地理位置
1. 中心
新約表明神國度位置的中心是在以色列地帶。
到耶穌那個時代，以色列人被擄、分散到世界各地，被五個外邦帝國強暴統治數百年：
· 亞述
· 巴比倫
· 瑪代和波斯
· 希臘
· 羅馬
耶穌來到世界就是要結束被擄的時代。
2. 擴展
新約教導我們，將來擴展到世界範圍的盼望會在基督裡真正實現。
B. 國中人民
神要他在全地的國度能反映天上的國度。這需要透過的他的形象，即人類，來完成。
1. 基督
a. 末後的亞當
耶穌逆轉了亞當帶來的咒詛。
· 亞當犯的罪，使全人類都被定罪
· 耶穌的順服，成就了人類作為神形象的使命
死既是因一人（亞當）而來，死人復活也是因一人（基督）而來。
b. 祭司和君王
基督也同時履行國度的祭司和君王的職責。
因為基督完美地履行了君王的職責，神的國度永遠沒有窮盡。
有耶穌作為君王和祭司，神的國真正的會來到地上，就像在天上一樣。
2. 信徒
任何跟隨耶穌的人，都是神的子民，都負有建立神國度的責任。
當我們跟隨基督，活在聖靈的能力中，我們都是神國度中特殊的，被揀選的器皿。
C. 發展
神的國是從小開始，會隨著時間長大，成為世界上史無前例的最大的王國。
1. 國度的奠基
耶穌和他的門徒在地上開始了神榮耀的國度。
2. 國度的延續
國度的延續，橫跨整個教會歷史，從第一和第二世紀到耶穌基督的再來，就是我們生活的時期。
3. 國度的成全
耶穌基督再來的時候，完成神的計劃，把整個世界變成神的國度。
複習問題
1. 請描述舊約中關於神的主權是完全的，不變的教導。
2. 聖經從什麼角度說神的國度是發展的？
3. 請描述太古歷史起初如何建立神國度的地理位置。
4. 請描述神在建立和準備神的國度時為國中人民所預備的角色。
5. 請簡單描述在太古時期神國度的發展。
6. 在古代以色列時期神國度的地理位置是什麼？
7. 在古代以色列時期國中之民是如何建立和準備神的國度的？
8. 請描述古代以色列時期神國度的發展。
9. 在新約聖經中是怎樣說神國度的地理位置的？
10. 在新約聖經中是如何描述神國度裡的國中之民的？
11. 請解釋新約聖經中有關神國度發展的教導。
應用問題
1. 在馬太福音6：9-10耶穌教門徒禱告「願你的國降臨」 是什麼意思？
2. 當神創造世界後，他說所創造的一切都是好的。在人類墮落犯罪後，神為把這世界從墮落狀態中救贖出來建立了一個長期的計劃。當明白神的救贖計劃後， 基督徒應該如何看這世界？
3. 在神的國度計劃中，人類被他選擇作為他預備地上成為他國度的器皿。認識到這一點對你與其他人交往有什麼幫助？這一點怎麼指出個人服侍神的重要性？
4. 神建立的是什麼樣的國度？當神的國顯明在地上就像顯明在天上一樣時，地上的生活將會是怎樣？
5. 福音和神的國的連接是什麼？明白這個連結會如何更幫助你對福音的理解？
6. 在這節課的學習中你得到的最重要的洞見是什麼？為什麼？
《舊約的國度、聖約和正典》系列
第三課 聖約
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
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複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
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應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
在舊約中常常翻譯成「盟約」（希伯來文：berit ）的詞出現大約287次。
A. 考古發現
很多有關古代以色列周圍國家的文化和文明的發現，幫助我們更多的體察聖經聖約的突出特點。
其中一個最重要的發現，就是一組文獻的出土，這些文獻是宗主國和附庸（諸侯）國的條約。
宗主國和附庸國的條約是國王設計來治理他們的各諸侯國的。
宗主國和附庸國條約的這三個主要特點可以幫助我們更清楚明白舊約中聖約的性質。
B. 聖經見解
舊約中一個特別類型的盟約，就是神的聖約。這些聖約是神自己和他的百姓所立的約。
當我們看神與摩西所立的約，非常明顯，其結構和古代近東宗主國和附庸國條約的結構極為類似。
· 神的慈愛善良：神提醒以色列百姓，他曾恩慈地從把他們從埃及為奴之地帶領出來，以此彰顯他的慈愛。
· 人的忠心順服：神要求他的人類臣僕忠心。摩西的律法清楚的說明了表示以色列忠心的多種方式。
· 導致的後果：摩西之約也設定了神的百姓忠心和不忠心的後果。
舊約中的聖約從根本上講，是神安排的。聖約是神統管神國的方式。
在神國度的每一個階段或時期，神設立不同的聖約，來著重處理國度中不同時期人們面臨和遭遇到的特殊問題。
A. 普世性之約
亞當和挪亞代表了各個族群和不同國家中的每一個人，發生在他們身上的事情將會影響到他們之後所有的人類。
1. 亞當
亞當之約出現在創世記前三章神創造世界的記載之中。
有三點證據強有力地顯示了神的的確確與人類的代表亞當有立約的關係。
· 聖約的基本輪廓都確實出現在創世記的1－3章。
· 何西阿書6：7把以色列的罪和亞當在伊甸園所犯的罪相比較，提到他們兩者都違背了神的盟約。
· 挪亞之約的出現是確認前面已經存在的盟約，即神與亞當所立之約。
神和亞當建立了一個嚴肅的關係，而亞當代表了整個人類。可以稱之為根基之約。
亞當之約設置了長久以來人類和神之間關係的範疇，設立了我們在他國度中的使命基礎。
2. 挪亞
神與挪亞立的約是：
· 是建立在神國度的太古階段
· 涉及到一些全人類都要面臨的最根本問題。
記載在創世記6章和9章。
挪亞之約的設立確定了創造次序的穩定性，此約可稱為穩定之約。
神與挪亞立約，應許自然要保持穩定，以便人類能夠在墮落的世界中繁衍下去。
B. 國家性之約
當神的國從太古時代進入到神特別注重以色列的時期，神設立三個民族或國家性的盟約。
1. 亞伯拉罕
我們發現創世記第15章和17章清楚地提到了亞伯拉罕之約。
與亞伯拉罕所立的約將以色列民族跟地上很多別的民族分別出來，成為神特別的器皿，這個約可以稱之為應許之約。
2. 摩西
摩西常常提到亞伯拉罕之約是他在國度中所有工作的基礎。
與摩西的國家之約是建立在神與亞伯拉罕所立之約的基礎之上，與之融洽一致，相得益彰。
摩西與以色列人所立的聖約，主要記載在出埃及記的19－24章。我們可以稱之為律法之約。
當以色列民同意參與這個聖約時，他們的承諾是以對神律法承諾的形式出現。
3. 大衛
大衛之約建立在以前神與以色列人所立之約的基礎之上。
· 歷代志下6：16
· 詩篇89
大衛之約應許大衛他的後裔要永遠坐在以色列的王位上。我們可以把大衛的約稱之為以色列的王權之約。
C. 新約
舊約提到在神國度的最後階段，將會有一個新約出現。
· 耶利米書31章
· 以西結書37章
神透過在基督裡的新約來治理神國的最後階段，我們稱之為新約時代。這個新約是成全之約。
這個成全之約是為了治理那些結束被擄，將神的國擴展到地極的神的百姓而設立的。
牢記新約國度中的這個三個時期，對於理解神如何建立新約非常重要。
神在亞當之約、挪亞之約、亞伯拉罕之約、摩西之約、和大衛之約治理中的終極在新約裡完全達成。
這些著重點不是對聖約人生的綜合描述，而只是提到了這些聖約特定的突出部分：
· 亞當之約 — 基本模式
· 挪亞之約 — 自然的穩定性
· 亞伯拉罕之約 — 上帝的應許
· 摩西之約 — 神的律法
· 大衛之約 — 大衛王朝
· 新約 — 成全
神聖約中的人生動態常常包含了：
· 神的慈愛
· 對人類忠心的要求
· 人忠心和不忠心所帶來的後果
A. 普遍性的聖約
1. 亞當
神的慈愛善良：即使在人類第一個男人和女人犯罪之前，神已向他們施行了很多慈愛。
人類的忠心：神用分別善惡樹來試驗他們的忠心。
導致的後果：神告訴亞當和夏娃，如果他們不忠心而吃了禁果，他們的後果就是要遭到咒祖。
所有適合於亞當和夏娃的情形，同樣適合於他們的後裔。
2. 挪亞
神的慈愛善良：神定意要救挪亞及其全家。
人的忠心順服：神吩咐挪亞建造方舟，聚集動物。
導致的後果：挪亞自己對神很忠心，因此，神喜悅他在洪水之後給神的獻祭，祝福他，給他一個穩定的世界。
B. 國家性之約
1. 亞伯拉罕
亞伯拉罕之約強調對以色列的後裔和土地的應許，但是這個時期，約的三個動態都依然運作。
神的慈愛善良：神向亞伯拉罕大施憐憫，赦免其罪，稱他為義，在患難中保護他。
人的忠心順服：上帝要求亞伯拉罕：
· 離開他的本地和父家，到一個他從來沒有見過的地方
· 在他面前做完全人
導致的後果：
· 亞伯拉罕後裔的繁盛是忠心的結果。
· 以色列男人當中任何人不受割禮，就要遭受從神的民中被剪除的咒詛。
2. Moses
與摩西所立之約的重點是神的律法，因為設立這個約的時候，正是神要將以色列從部落民族變為一個統一的國家。
神的慈愛善良： 顯明在十誡中，引入神的律法之前的序言裡面.
人的忠心順服：第一條誡命—神的恩典支持而且導致忠心的要求。
導致的後果：在出埃及記20：4－6，十誡提到忠心或不忠心而產生的後果。
3. 大衛
神的慈愛善良：神揀選大衛，建立大衛及其子孫成為治理以色列的永久王朝。
人的忠心順服：大衛和他的子孫被要求遵守神的律法。
導致的後果：如果大衛的子孫離棄了神的律法，他們會受到嚴厲懲罰，而忠心於神的大衛的子孫就會受到大大的祝福。
C. 新約
神的慈愛善良：當神設立新約時，神應許向被擄的子民大施恩慈。
人的忠心順服：神沒有答應除去他的律法，也沒有要求人們不去遵守。
導致的後果：神要帶給他的子民極大的祝福，因為他們要遵守盟約的職責。
遵循神的國在基督裡末後世代的模式，新約是通過三個階段來產生其果效的。
· 國度的奠基：新約的奠基是因為基督完成了他在地上的事工。
· 國度的延續：新約也依賴於基督在新約中，持續作中保的工作。
· 國度的成全：將來有一天耶穌會第二次降臨，完成新約裡面所有的應許。
A. 人類的分類
1. 聖約之內的人
舊約中每一個盟約中都同時包含了信徒和非信徒。
在亞當和挪亞的普遍性之約中，不管信徒或者非信徒，都因這些聖約而與神有關聯。
國家之約也同時都包含了信徒和非信徒。
貫穿以色列的歷史，神把以色列國之內的相信的和不相信的區分開來。
新約中的應許是在於它的成全，約中的每一個人都是真信徒。
我們必須記得，新約時期神國的完成需要三個發展階段。
在基督再次降臨，帶來完全的救恩之前，新約中的人們仍被 分為兩群：信徒和非信徒。
新約作者知道不是每個新約團體裡的人都是真正的信徒。
在基督第二次降臨之前，教會，也就是新約的團體，同時包含了真信徒和假信徒。
2. 包含在約內和排除在約外的人
所有的人，包括外邦人都是普遍性之約中的人，但是外邦人卻不包括在以色列的國家之約以內。
當神給以色列國家性之約時，實際上世界上有三種人：
· 那些在神的以色列聖約之內的真信徒
· 那些在神的以色列聖約之內的假信徒
· 那些在神的以色列聖約之外的人
現在，耶穌基督已經來了，那些在新約之外的人既有猶太人，也有外邦人，他們都不屬於基督，或者他的教會。
B. 動態的應用
舊約時代最初讀舊約的以色列人和我們今天讀舊約的基督徒，都面臨一個相似的三種類別的人：
· 那些聖約外的人
· 聖約裡面的非信徒
· 聖約裡面的真信徒
1. 排除在約外的非信徒
非信徒的確與亞當和挪亞之約有份，因而他們的人生也受到所有三個聖約動態的影響。
· 神的慈愛善良：所有的非信徒都經歷了神向所有人施的恩慈。我們經常稱這些祝福為「普遍恩典」
· 人類的忠心順服：即使在國家之約和新約外面的非信徒也有義務向他們的造物主忠心。
· 導致的後果：當基督再來時，這些不信的人得不到從神來永遠的祝福，他們要接受神永遠的審判。
2. 包含在約內的非信徒
以色列國家之約和新約中的非信徒也經歷了聖約的三個動態：
· 神的慈愛善良：神對在以色列國家之約和新約中的非信徒比在這些聖約之外的非信徒彰顯更大的憐憫。
· 人類的忠心順服：他們對神的旨意的知識比在聖約之外的非信徒瞭解得更多，所以，他們也被要求更多的順服和服事。
· 導致的後果：他們會經歷到很多短暫祝福。但是當基督再來時，他們將面對永久的審判。
3. 包含在約內的信徒
這些人是神奇妙救贖的子民，在基督裡注定有不可奪去的永生：
· 神的慈愛善良：有神完全測不透的慈愛，包括罪得赦免，與神永遠的同在。
· 人類的忠心順服：
o 忠心順服神，感謝神在基督裡為我們所成就的事情。
o 遵守聖經的原則規定，來檢驗證明他們的信心。
· 導致的後果：舊約和新約中真的信徒要體驗他們忠心或不忠心而帶來的後果：
o 真信徒會經歷神暫時的祝福和懲罰。
o 當基督在榮耀中再次降臨時，只有真信徒將經歷神永久的祝福。
舊約的每一段經文都在警告、鼓勵最初的讀者去思想他們與聖約關係的狀況，我們今天也必須這樣作。
聖約的動態應用到每個種類的人群今天的人生裡。
複習問題
1. 最近有什麼考古發現能幫助我們瞭解聖約？
2. 最近考古發現能提供我們有關聖約什麼樣的洞見？
3. 普遍性的聖約是如何移動神國度目標向前發展的？
4. 國家性的聖約是如何移動神國度目標向前發展的？
5. 新約是如何移動神國度目標向前發展的？
6. 聖約的動態是怎樣在普遍性的聖約中表現出來？
7. 聖約的動態是怎樣在以色列國家性聖約中表現出來？
8. 聖約的動態是怎樣在新約中表現出來？
9. 請描述所有聖約中對人的分類。
10. 聖約的動態是如何應用在這些不同群體的人身上的？
應用問題
1. 聖約中的三個中心特徵是如何決定你與神的個人關係？這三個特徵在哪些方面突出你與神的關係的重要方面？
2. 在本課的學習中，我們知道所有的聖約是基於神的恩典和憐憫。瞭解這聖約中最根本的部分為什麼對明白在約中我們有需要忠心的要求，忠心或不忠心而帶來的後果很重要？
3. 所有聖約都包含祝福與咒詛兩種後果。在現代社會中從哪些方面來看這個動態正在工作？在你的教會裡？在你自己的生活中？
4. 明白世界上的人分三類會如何影響你看教會中的其他會友？會如何影響你看教會的會友制度？會對你對受洗和聖餐的理解有任何影響嗎？
5. 在這節課的學習中你得到的最重要的洞見是什麼？為什麼？
《舊約的國度、聖約和正典》系列
第四課 舊約正典
學習指南
內容 頁碼
提綱——課程的提綱，包括每個部分在DVD上開始的時間。
2
筆記——一個模板，上面有課程的提綱、重要筆記、摘錄和總結；還有用來記筆記的空白。
3
複習問題——關於課程基本內容的問題，以及寫答案的空白；可用於書面作業和考試測試。
22
應用問題——回答將課程內容與基督徒人生、神學、和事奉聯繫起來的問題；可用於小組討論、書面作業和考試測驗。
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如何使用本課程和學習指南
筆記
我們常常把書當作一面鏡子，以我們的興趣和愛好來反射我們自己。
「主題式分析」著重在我們認為很重要的主題上。
A. 基礎
1. 聖經特徵
舊約的經文涉及到很多不同的主題。這些主題每一次都蘊含著不止一個要點。
· 突出性主題
· 次要性主題
· 無關性主題
主題式分析法常常關注舊約經文涉及的次要的或者非重點的主題。
2. 聖經例證
聖經作者常常注意舊約經文所涉及的相對次要方面的主題。
B. 焦點
不同的主題式分析法被用在研讀舊約聖經上。
1. 教義
首先，主題式分析被用來奠定基督教的教義。
主題式的焦點常常採用經文證據的形式、簡要引用舊約特定經文的形式，來證明教義的立場。
良好精確的經文證據對研究聖經章節的主題經常是有效的而且是很有幫助的，即使這些主題不是章節的中心主題。
2. 榜樣例證
我們往往在舊約中找尋我們應該傚法或抵制的人物形象。
搜尋這些榜樣來探求舊約有權威的、詳細的教導是合適的方法。
3. 個人需要
主題式分析使用舊約來獲得對更多個人的關注，問題，掙扎和需要的指導。
舊約作為一個權威的窗口看到聖經所記載的救恩歷史。
舊約正典最重要的特徵之一，就是展現了神對待他的百姓的歷史。
A. 基礎
1. 聖經的特徵
舊約是神所默示的，就是「神呼出的氣」。
舊約對歷史的記載是具有高度的選擇性，省略的部分大大地超過所記載的部分。
對舊約歷史的可靠性有很多異議。
基督的跟隨者們應當相信舊約所描寫的這個超然的世界。
舊約有時看起來似乎和其他歷史資料相衝突：
聖經的默示性建立了舊約的歷史權威。
2. 聖經例證
舊約和新約的全部經文，沒有任何一處聖經的作者懷疑舊約歷史的確實性。
歷代志的作者在家譜的記載上依賴舊約的歷史事實。
路加在使徒行傳第7章記載司提反的講道，使用了舊約：
· 記載的歷史人物
· 記載的歷史事實
· 悔改信靠耶穌的根本基礎
B. 焦點
「聖經神學」包含一個廣泛的意義，涉及幾種當代不同的聖經歷史研究方法。
其中最有影響力的一個聖經神學形式，其焦點可描述為兩個基本步驟：
· 設立「共時鏡像」，把舊約歷史的某一階段看成一個瞬間單元。
· 進行「歷時追蹤」，在整個歷史演變中來看每個事件之間的聯繫。
1. 共時鏡像
把舊約分成不同的時段，探討在這些時期內聖經在告訴我們什麼。
用來把舊約劃分成不同時代的標準，會極大地影響我們的劃分。
范氏 . 紀哈德根據神的啟示形式和內容的主要變化為標準來劃分舊約。
范氏相信神啟示的形式和內容中發生的主要變化，推動著歷史從一個時代發展到另一個時代。
聖經神學家特別著重舊約每一階段裡那些有影響性的或者關鍵性的事件。
2. 歷時追蹤
歷時追蹤的焦點在於，聖經事件在整個歷史中，從一個時代到另外一個時代，彼此之間的聯繫。
不同時代的歷史事件之間的比較，常常可以顯明舊約遵循的航道、方向和路線。
一個歷時追蹤的例子是神給亞伯拉罕迦南地的應許：
· 神首先確定了人類作為他的代理，並指示人類管理支配全地。
· 神在挪亞洪水的日子仍然持守他的計劃，把他的國度帶到地上。
· 神把應許之地賜給亞伯拉罕作為一個起點，以此，他們要帶領地上的萬族走向救贖的祝福，敬畏神，支配治理全地。
· 在摩西和約書亞帶領的出埃及和征服時期，神把應許之地建立成以色列的國土。
· 大衛家室對國家提供著安全保障，進一步鞏固而且擴展了最初佔領的土地。
· 在被擄時期和失敗的復興期，大衛家這個偉大的盼望面臨一個可怕的崩潰。
· 神在基督裡的工作，已開始扭轉過去被擄時期的失敗，復興時期的失敗，並實現被贖的人類對全地的統治。
舊約正典是集大成的文學作品，這些書卷都是精心寫成的。
· 我們欣賞舊約的文學藝術
· 我們探討理解舊約的作者向原初的讀者們表達他們的立場。
作者精心地組織他們的素材，來表達他們自己的立場，竭盡全力影響他們讀者們的人生和看法。
A. 基礎
1. 聖經的特徵
舊約正典以不同書卷或文學單元組成：
· 精密深奧的文學素質
· 大量不同的文學題材
a. 文學單元
舊約聖經包含39卷書。
我們聖經裡舊約每卷書的名字並不是起初聖經正典的名字。
舊約中各卷書的順序在整個歷史中也不一樣。
在文學性分析中，我們尋求以舊約正典裡文學單元的編排方式，來安排我們的神學性評估。
文學性分析：
· 尋求最小限度地重新整理
· 尋求文學單元，以及舊約自己的優先次序。
b. 文學品質
舊約書卷展現的精美豐富的文學品質證明了文學性分析的合理性。
舊約書卷文學上精美豐富性，要求我們仔細注重他們的文學特質。
考古學家發掘了舊約遠古世界時代大量不同的文字材料。
舊約的書卷在古代世界也是屬於著名的精美文學著作之列。
舊約文本的文學品質本身賦予了它們極強的傳達能力。
c. 文學體裁的多樣性
我們用文學性分析的方法來研究舊約，是因為它包含了豐富多樣的文學體裁。
每一種體裁都有自己的慣例，都有自己傳遞其影響的方式。
2. 聖經例證
文學性分析是基於聖經人物和作者，來尋求舊約正典對我們的引導這一事實。
馬可福音10：4，在處理申命記24：1中提到的離婚的問題時，耶穌著重在文學性分析上。
文學性分析也出現在加拉太書4：22－24節，
B. 焦點
1. 作者
當我們注重舊約的作者陷入一種推測的時候，會出現很多的危險。
如果我們小心謹慎，盡職盡責，注重作者會給我們很多好處。我們能夠對他們有不同程度的瞭解：
· 身份
· 主要情況
· 基本的神學動機
過於注重作者的現象可以稱之為「意圖的謬誤」。
2. 對像
對舊約盡職盡責的文學性分析也要考慮最初的寫作對象。
一些文學性分析的形式過分注重對寫作對象的詳細、卻不確定的知識。這種猜測是危險的。
對於過多注重寫作對象的現象，我們稱之為「感動的謬誤」。
考量寫作的對象又可以使我們得到很多的益處，因為我們常常可以知道很多有用的一般信息：
· 即使不能讀，但是也明白古希伯來文
· 大概位置
· 他們經歷的一些重大的事件
· 一些人忠實，而有一些人不忠實。
3. 文本
「文本」這個詞，是指我們看到的舊約經文的任何部分，無論它的長短如何。
「刻畫的謬誤」是指對文本本身寄予太多期望。
當我們考量了書卷的作者、寫作的對象、以及舊約文本的文學品質，我們就能夠更加明白舊約正典每一部分主要的寫作目的。
複習問題
1. 使用正典當作鏡子是如何由聖經特徵和聖經例證來證實？
2. 請描述主題式分析的三個常見焦點。
3. 聖經特徵和聖經例證是如何為使用正典當作窗口提供基礎？
4. 共時鏡像和歷時追蹤的方法是如何工作的？他們為什麼很有用？
5. 聖經特徵和聖經例證是如何為使用正典當作圖畫提供基礎的？
6. 請描述在文學性分析時三方面的焦點：作者，寫作的對象和文本的價值。
應用問題
1. 請描述一個處境你適當使用主題分析來得到關於個人關心的問題的指引和洞見。
2. 你是否曾經發現很難相信聖經中的歷史事件？基督徒為什麼應該相信舊約中發生的超自然的事件？
3. 明白聖經事件歷時追蹤聖經會如何幫助你理解聖經？
4. 請舉一例說明明白作者寫作動機會如何幫助你更好明白聖經。
5. 在文學分析時,如何能避免有關作者，對像和文本的謬誤？
6. 在哪些方面聖經和其它書是一樣的？在哪些方面聖經和其它書是不一樣的？這些相同點和不同點會如何影響你讀聖經？
7. 在這節課的學習中你得到的最重要的洞見是什麼？為什麼？