保羅神學的中心繫列
第一課 保羅和他的神學
學習指南
內容 頁碼
預備 — 觀看錄像課程前，推薦的閱讀材料。
2
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
3
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
4
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
22
應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
預備
· 讀使徒行傳 9:1–21:17
註釋
猶太文化和展現在外邦人面前的希羅文化深深地影響了保羅。
A. 猶太文化
在成為基督徒之前，保羅承認自己繼承了猶太傳統。
在成為基督徒之後，保羅依然持守著他的猶太文化。
保羅相信舊約聖經的權威性。
保羅堅信猶太教的信仰，將來有一天上帝會派遣大衛之子彌賽亞來除去以色列人的苦難，擴展他的國度，遍及列邦。
B. 外邦文化
聖靈藉著保羅與外邦人的交往來建立他的神學思想。
保羅一生中有些時候住在外邦世界中。
· 徒 21:39
· 徒 22:3
· 徒 9:30
· 徒 11:25
保羅享有正式的羅馬居民身份。
保羅表明自己瞭解那些詭譎的異教文學。
保羅與外邦世界交往的結果：
保羅被裝備向教會之外的外邦人宣教。
保羅準備在教會裡向外邦人宣教，甚至為他們爭戰。
保羅大部分書信的中心主題是，耶穌已經給外邦人打開了救恩之門，在上帝的眼中，一切在基督裡的外邦人都被算為真正血統的猶太人，和完全遵行律法的人。
保羅在教會裡的服侍為他的神學不斷提供參照，並且深深地影響了他的信仰。
A． 職份
基督吩付使徒對教會具有基督的絕對權威。
保羅為使徒職份的資格制定了一套規定。
基督權威的使徒必須具備三個條件：
· 徒1：21，他必須受到基督在世上時親自的教導。
· 徒1：22，他們必須是耶穌復活的見證人。
· 徒1：23-26，新的使徒職份必須由主親選。
· 加 1:11-18
· 徒 9:1-6
· 徒 9:15
加2：7-8：「（他們）反倒看見了主托我傳福音給那未受割禮的人，正如托彼得傳福音給那受割禮的人。那感動彼得叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒」。
新約明示保羅是一位合法的使徒。
B．宣教
我們透過觀察保羅的三次宣教旅程和去羅馬的旅程來認識保羅工作的榜樣。
1. 第一次旅程 (徒 13–14)
這次旅程開始於上帝告訴敘利亞的安提阿教會要分派保羅和巴拿巴去做這項特殊的工作，他們穿過塞浦路斯島，進入小亞細亞，向東最遠到達特庇。
保羅作為基督使徒瓣第一次旅程相對較短，並且不夠完滿。
2. 第二次旅程 (徒 15:36–18:22)
這次長途旅程開始於使徒和耶路撒冷教會的領袖揀選保羅和西拉向眾教會送信，所到的教會是安提阿，敘利亞，基利家和加拉太，信的內容是關於外邦人歸信後不必再行割禮和遵守摩西的律法，為了讓人贏得救恩。
3. 第三次旅程 (徒 18:23–21:17)
保羅從敘利亞的安提阿出發，經過加拉太和弗呂家，然後到達以弗所，在那裡開啟了復興的事工。他還探訪了他前幾次旅程所建立的教會。
4. 第四次旅程 (徒 27–28)
保羅向該撒上訴使他有了第四次去羅馬的旅程。
耶路撒冷和羅馬之間的區域表明保羅到過很多不同的地方，超過二十五個城市，與數千人有過交往。
保羅的神學不允許他成為一名紙上談兵的神學家。他受過良好的教育，具有智慧的頭腦。但是，他的神學卻使他過上奉獻和服侍的生活。
C． 著作
保羅一共寫了十三封信，都針對那些不同的情況下給出的具體的指引。因為保羅的書信常是應用於特殊情況的具體問題的解決辦法，所以沒有一封書信展現他整個的神學體系。
進一步查看羅馬書，我們會發現保羅寫信給他們是為了使在羅馬的猶太人和外邦人和睦共處。
保羅寫給羅馬人的書信的這個大綱表明，保羅不想《羅馬書》成為他信仰的一個抽像陳述，而是從牧者的角度回答了在基督教會中猶太人和外邦人的關係。
· 羅馬書第一章至第三章：猶太人和外邦人同樣犯罪，沒有人有權利自以為高人一等。
· 羅馬書第四章至第八章：上帝為猶太人和外邦人提供了相同的得救之法。
· 羅馬書第九章至第十一章：上帝對人類歷史的計劃中，猶太人和外邦人是互為補充的。
· 羅馬書第十二章至第十六章：猶太人和外邦人之間實際的基督徒生活中發生的矛盾的解決之道。
我們確定相信保羅有一套有序的、邏輯的神學信仰，或者我們可以稱之為系統神學。但是保羅沒有寫成他的神學體系，儘管此系統支配著他的書信。
A 宗教改革的角度
宗教改革以前，羅馬天主教會教導救恩需要上帝的恩典和人的功德，稱為是上帝的恩典注人信徒的一個長期的過程，這恩典允許信徒藉著好行為變得更有意義。
保羅在初期教會就反對這種律法主義，他堅持稱義是一件完全與律法之工無關的特殊事件。
惟獨信心（Sola fide）——(單單藉著信心)，信徒稱為惟獨藉著在基督裡的信心，而不是信心加上行為。
更正教認為保羅是主要圍繞救恩是如何應用於個別信徒身上這個主題來發展他的神學的。保羅的神學被認為是關於得救的次序（ordo salutis或者是 the order of salvation）架構起來的。
保羅也談及上帝長久的救贖歷史，這救贖的高潮是基督的死和復活，即救贖的歷史（historia salutis，或者是history of salvation）。
B 末世論的角度
保羅神學的末世觀是：救恩歷史是保羅神學的中心。
1. 術語
「末世論」（Eschatology）一詞源於希臘文eschatos，意為「末了」或「終結」。
傳統系統神學裡，「末世論」主要是指聖經中關於基督第二次再臨的教導，當我們談論保羅眼裡的「末世論」，我們必須擴大其範圍，不單單指基督的第二次再臨。
2. 結構
a) 起源
猶太教的神學家：
今世》彌賽亞》來世
· 當前這個罪惡和痛苦的世代（今世）
· 將來蒙福的世代（來世）
· 彌賽亞的來臨是不同世代之間關鍵的轉折點
保羅持有兩世代的歷史論觀點。
· 林後4：4
· 林前1：20
· 提前6：19
· 弗2：7
· 弗1：21
b) 發展
現今世代過渡到將來世代並不是一個簡單的更替，它包含了一段兩個世代同時重疊存在的時期。
c) 主題
「已然未然」（already and not yet）——歷史終結時期或末日的某些方面已經在基督裡實現，還有一些方面還沒有全然實現。
· 已然：這論點以三種途徑出現在保羅的作品裡。
第一，保羅教導神國最後階段開始於耶穌升至高天寶座的時刻。
第二，來世已經顯於我們的一個方面就是我們在聖靈裡預嘗到永遠的基業。
最後，保羅指出基督開始的重造是與來世聯繫在一起的。
· 未然：
保羅認為末日的祝福還沒有全然臨到，他仰望基督再來將實行最終的審判，成就最終的祝福。
三種途徑形成保羅的觀點：
第一，保羅教導君王基督已坐在天上的寶座上治理萬有，但是保羅也相信在基督再來時，上帝的國度會完全實現。
第二，保羅認為聖靈是救恩成功後的初熟的果子，我們得基業的訂金。「初熟的果子」和「訂金」表明我們獲得全部的基業是在將來。
最後，雖然新造已在信徒的屬靈生命中成為實際，我們仍然等待受造界最終完全的更新，和永遠的治理。
3. 結論
保羅大部分是在他牧羊工作中表達他的神學，他解明上帝在第一次降臨時為人所作的是什麼，並且教導基督徒在等候他再來期間如何活出他們的生命。
a) 與基督聯合
羅6：3-4：我們與基督聯合其實使我們從今世進入了來世。
羅6：10-11：保羅通過將末世論應用於每一個信徒的實際生活中來教導與基督的聯合。
b) 上帝的目的
上帝關於兩個世代重疊的計劃包含在使猶太人和外邦人聯結為神的百姓的這個目的中。
教會可以達到靈性成熟的程度
弗2：19-22
弗4：15-16
羅11：25
弗3：4-6
c) 基督徒的盼望
保羅的末世論指出我們已經開始嘗到來世的許多福份，使我們對未來有了盼望。
這些仍然賜給我們的祝福是如此的令人驚奇，相較於我們今生所經歷的任何試煉，後者將相形見絀了。
複習問題
1. 解釋說明保羅的猶太教文化背景如何影響他以及他的神學。
2. 解釋說明保羅的外邦文化背景如何影響他以及他的神學。
3. 為什麼說在理解保羅的神學時，要同時注意他的猶太文化背景和外邦文化背景是如此的重要？
4. 解釋說明保羅的使徒職份是怎樣給他權柄和地位的。
5. 保羅的宣教旅程和去羅馬的旅程中，有哪些關鍵的事件發生？
6. 保羅的主要寫作目的是什麼？
7. 保羅使徒工作的不同方面是如何相輔相成的？
8. 解釋說明保羅所面臨的論戰與宗教改革的爭論之間的平行對比。
9. 簡述保羅的末世論。
10. 保羅的末世論對宗教改革時期和當代的基督徒有什麼提示？
應用問題
1. 根據保羅的背景和服事，當我們讀他的作品時，應當注意什麼問題？
2. 為什麼說活在「已然」的世界裡會給作為基督的追隨者的你帶來激勵？
3. 為什麼說活在「未然」世界裡會給作為基督的追隨者的你帶來激勵和指明方向？
4. 對保羅的神學有正確地理解會如何迫使和鞭策你積極的服侍基督？
5. 「已然未然」範式的理解如何幫助你認識現今世界的苦難？
保羅神學的中心繫列
第二課 保羅和加拉太書
學習指南
內容 頁碼
預備 — 觀看錄像課程前，推薦的閱讀材料。
2
大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
3
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
4
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
預備
註釋
A. 第一次行程
大約在公元四十六年，上帝啟示敘利亞的安提阿教會分派保羅和巴拿巴去進行特殊的宣教，之後保羅開始了他的第一次宣教旅程。
路線：
· 敘利亞的安提啊
· 撒拉米
· 帕弗
· 別加
· 彼西底的安提阿
· 以哥念
· 路司得
· 特庇
· 路司得
· 以哥念
· 彼西底的安提阿
· 別加
· 亞大利
· 敘利亞的安提阿
似乎有可能保羅寫加拉太書是在公元48年，在他離開加拉太后的一年內，耶路撒冷會議開始之前。
B. 問題
1. 外邦人大量進入教會
作為一名猶太人，保羅自然是優先向猶太人傳福音，然而猶太人對福音的漠然使得保羅認為上帝正呼召他向外邦人傳福音。
2. 假教師
加拉太的假教師用他們自己的方式來處理教會中的外邦人要受割禮。
保羅認為讓外邦基督徒受割禮明顯違背了基督教的信仰。
· 否定了基督為救恩作所成的死亡和復活的功效的足夠性
· 證明對肉體的錯誤依靠
· 造成了加拉太教會的分裂。]
保羅寫給加拉太人的書信分為六個主要段落。
A. 序言 (1:1-5)/ 結語 (6:11-18)
B. 問題的緒論 (1:6-10)
保羅立刻攻擊加拉太教會錯誤教導的問題。
C. 歷史陳述(1:11-2:21)
包含幾個證實保羅的使徒權柄的歷史證據。
1. 被召和受訓 (1:11-17)
保羅在阿拉伯花了三年時間直接向耶穌學習福音和基督教真理。
耶穌親自向保羅教導新的觀點。
2. 與教會領袖開會 (2:1-10)
向加拉太人顯明保羅使徒權威的第二個歷史證據是，保羅上耶路撒冷去見教會領袖。
在這次會議中他們肯定了保羅向外邦人傳福音的工作。
3. 與彼得的衝突 (2:11-21)
保羅的第三個歷史證據是關於自己與彼得在敘利亞的安提阿的衝突。
倘若保羅的權柄足以糾正在使徒中為首的彼得，勿庸置疑，也足以糾正加拉太教會的假教師。
D. 神學的證據 (3:1-4:31)
保羅為因信稱義的教義提供了大量直接地神學論證。
1. 早期的經歷 (3:1-5)
保羅關注加拉太人早期對基督教信仰的經歷。
2. 亞伯拉罕的信心 (3:6-4:11)
保羅證明亞伯拉罕得救信心的榜樣，並論述到上帝已經因為亞伯拉罕有這樣的信心而賜福於他，而不是因為他順從律法。
首先，保羅指出亞伯拉罕是因為相信上帝應許他會有一個孩子而被稱義。
其次，保羅繼續指出上帝已經告訴亞伯拉罕這救恩的祝福會傳至外邦。
第三，保羅希望加拉太人知道肉體的割禮只是自我咒詛的一個象徵，而不獲得義的一種途徑。
第四，保羅論到摩西的律法並沒有改變亞伯拉罕的榜樣遭受了假教師即刻的反對。
第五，保羅宣佈上帝的祝福僅僅來源於那些屬於亞伯拉罕的特殊之子，即基督的人。
3. 目前的經歷 (4:12-20)
保羅表達了他對加拉太人屬靈狀況的深度關注，他期望他們承認自己的軟弱的靈命光景。
4. 亞伯拉罕的妻子和兒子 (4:21-31)
保羅用聖經中關於亞伯拉罕的妻子和兒子的記載來駁斥假教師。
E. 實際的勸誡 (5:1-6:10)
保羅指出了假教師在加拉太教會所惹致的一大堆問題。
1. 基督裡的自由(5:1-15)
保羅要加拉太人在基督裡享受真自由，他強調堅持基督徒自由的重要。
保羅警告加拉太人不要從猶太人的遺傳作為否認上帝道德律來使用基督徒的自由。
2. 聖靈的權能 (5:16-26)
保羅回答了每個信徒必須依靠聖靈的帶來和權能而不能依靠肉體。
3. 上帝的審判 (6:1-10)
保羅警告加拉太教會不要忘了從上帝而來的審判，他希望這種警告會鼓勵他們更加依靠基督和聖靈而獲得救恩。
保羅在加拉太書的教導是他末世論中心觀點的應用。
加拉太教會最根本的錯誤就是假先知輕看了基督藉受死和復活所帶來的來世美景，他們錯誤的認為絕大部分的來世還沒成為實現。
「低估的末世論」削減了基督第一次再來的意義。
A. 基督
保羅關注上帝派遣基督的目的：「將我們從罪惡（的時代）中救出來」。
B. 福音
保羅通過反對假教師關於福音的本質的認識來表達他對加拉太人的低估的末世論的憂慮。
當保羅說假教師其實根本沒有福音的時候，他的意思是說那些假教師們否認基督已經帶來了來世，救恩的世代，上帝國度的世代。通過教導割禮，暗示假教師認為通過行為之法稱義，他們其實是拒絕了基督第一次到來的真實意義。
C. 律法
加3：19：「這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到……」。
律法不是為賜給上帝子民救恩或賜他們有能力過義的生活而設的，而是為顯出他們的罪而設的。
D. 與基督聯合
保羅堅詩稱義和過義的生活必須在基督裡結合起來。
保羅看到基督作為亞伯拉罕的子孫，藉著他救恩全然臨到，澄清只有藉著與基督聯合上帝的一切祝福才能臨到。
E. 聖靈
聖靈的角色是保羅寫書信的時候常存於心的觀念。
保羅要人重視聖靈的工作和屬血氣的工作之間的對比，在加5：16-26，他寫出血氣和聖靈之間的強烈對比。
保羅提醒加拉太人那些屬於基督的人已經擁有聖靈的全備的能力，當基督的門徒依靠聖靈的權能時，聖靈會在他們內心中感動他們去結義的果子。
F. 新造
保羅深深地依靠他後來的日子所寫的書信關於新造的教義。
每一個人成為新造的一部分是關鍵問題。
複習問題
1. 描述保羅第一次宣教旅程的目的和路線。
2. 加拉太教會的具體問題如何促使保羅寫信給他們？
3. 對保羅第一次宣教旅程的理解和加拉太教會的具體問題如何幫助你理解保羅所寫的書信？
4. 在加1：6-10，為什麼保羅堅持拒絕他的教導，就等同於接受一個錯謬的福音？
5. 解釋說明保羅的被召與受訓，與領袖的見面，與彼得的衝突這三件歷史性的事件如何促使保羅證明他的使徒權威？
6. 解釋說明保羅在加3：1-4：31中如何使用直接的神學論證來闡述因信稱義的教義。
7. 在加5：1-6：10，保羅如保宣告假教師的問題，他的具體的勸告是什麼？
8. 保羅關於基督的描述如何影響他以後的教義？
9. 為什麼保羅稱假教師的福音是另一類的福音或者說根本就不是福音呢？
10. 保羅如何解釋律法對於加拉太人的目的？
11. 解釋保羅關於與基督聯合的論證如何影響他的末世論？
12. 保羅關於聖靈在信徒生活中所扮演的角色的看法是什麼？
13. 保羅如何強調活在新造裡，是每個信徒首先要重視的事？
應用問題
1. 加拉太教會的信徒不但沒有在屬靈上成熟反而變得幼稚，試舉你或你的教會需要成長 的一些方面。
2. 正如保羅所宣講的，他的處理方法是什麼？他是如何使用聖靈來幫助加拉太人的？你和你的教會如何從保羅處理問題中學到方法？
3. 你教會的成員之間有什麼分歧，根據加3：28-29，你們的分歧在上帝面前是正確的嗎？
4. 保羅在加拉太書第5章講述了自由和責任的平衡。你如何平衡在基督裡的自由和上帝道德律？
5. 聖靈在我們的生活中扮演什麼樣的角色？在聖靈而活是什麼意思？
6. 你今日學習這封書信，上帝的恩典如何顯明於你？
7. 這課中對你最有意義的教導是什麼？為什麼？
保羅神學的中心繫列
第三課：保羅和帖撒邏尼迦書
學習指南
內容 頁碼
預備 — 觀看錄像課程前，推薦的閱讀材料。
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大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
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註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
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複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
預備
註釋
A. 第二次宣教旅程
記錄在徒15：36-18：22。 在往今日希臘領域的一些地區之前，保羅主要經過小亞細亞的一些地方。
保羅揀選西拉作為他旅行的同伴，而巴拿巴和馬可去了塞浦路斯。
· 特庇
· 路司得
· 弗呂家
· 特羅亞：夜間保羅見到一個異象，有一個人央求他去馬其頓，因此，保羅和他的同伴立即坐船到馬其頓去。
· 腓立比
· 帖撒羅尼迦
· 庇哩亞：庇哩亞的人甘心領受保羅的福音，但帖撒羅尼迦不信的猶太人很快就知道了保羅在庇哩亞的事，就趕過來聳動攪擾眾人。
· 雅典
· 哥林多
· 堅革哩
· 以弗所
· 安提阿
保羅極有可能是在哥林多寫了帖撒羅尼迦前書，那時正值提摩太將帖撒羅尼迦教會的消息帶到到哥林多後不久的時候。帖撒羅尼迦後書可能寫於幾個月後，也是在哥林多寫的。
B. 帖撒羅尼迦的問題
1. 逼迫
當保羅第一次將福音傳到帖撒羅尼迦的時候，那裡的信徒成為人們暴動的對象，經歷了嚴峻的威脅生命的迫害。
帖撒羅尼迦那些不信的猶太人咄咄逼人，他們不但將保羅和西拉趕出他們的城市，還趕到庇哩亞去攪擾他們。
自從保羅傳道給帖撒羅尼迦到他寫信期間，逼迫成了帖撒羅尼迦信徒為基督而活的的最主要特徵。
2. 假先知
受苦的基督徒在生活中渴望基督的第二次再臨。
基督徒越是注重基督的再臨，就越容易被假教師和假先知關於基督第二次再臨的極端錯誤所動搖。
a. 與保羅的衝突
帖撒羅尼迦前、後書裡有很多段落提到一些假教師極力敵擋保羅的教訓，保羅得知這些假先知已經進入信徒當中，並在他們中間散播謠言抵擋保羅。
甚至一些人假冒保羅之名寫信給帖城信徒，盅惑他們。
b. 錯誤的教訓
假先知認為耶穌立刻要再來，甚至有些人宣稱基督已經來臨。
3. 基督徒的生活
a. 失望
因為耶穌不在，帖城信徒變得灰心失望。
保羅告訴帖城信徒，雖然一些聖徒身體亡故，但我們仍與基督同活，還會與基督一同再來。
b. 不負責任
假先知的信息導致了一種不負責任的生活。
假先知盅惑基督徒不再需要工作供養自己的生活。
A. 帖撒羅尼迦前書
1. 問侯 (1:1) / 結語的評論 (5:23-28)
問侯語表明這封信是寫給帖撒羅尼迦人，是保羅寫的，同時西拉和提摩太也一起參與。
2. 感恩 (1:2–2:16)
保羅為帖城信徒在患難中的忍耐而感謝上帝。
保羅告訴他們見到自己的時候，他是何等的喜樂。
保羅為帖城信徒承認他的權柄而感謝神。
3. 保羅不在的時候 (2:17–3:13)
保羅使帖城信徒確信他一直掛念著他們，他派提摩太他去拜訪就是證明。
保羅為提摩太從帖城帶回的消息而大大喜樂和感恩：信徒堅守真道，他們象保羅思念他們一樣，同樣思念保羅。
保羅為帖城信徒禱告，求上帝為他開一條路，能夠再次拜訪他們。
4. 教導 (4:1–5:22)
保羅稱讚帖城信徒同心遵行他以前的命令。
保羅提到一些關於帖城基督徒如何謹防罪惡，順從基督的具體事情。
保羅命令帖城信徒要每日親手作正經的事。
保羅勸導帖城信徒彼此鼓勵，盼望將來與他們所愛的已死的人在主裡再相會。
保羅想澄清基督的再來應當促使所有信徒過聖潔的生活。
在以下的經文中，保羅處理了一些不同的主題：
· 要警戒而不是溺愛那些懶惰的人。 (5:14)
· 要以善報惡 (5:15)
· 在患難中要喜樂 (5:16-18)
· 要察驗預言和教訓 (5:19-22)
B. 帖撒羅尼迦後書
1. 問侯(1:1-2) / 結語 (3:16-18)
問侯語短小直接，表明這封信是寫給帖城的教會的，寫信人不單單是保羅還有西拉和提摩太。
我們一看那簡短的結語的時候就知道，保羅實際上是主要的作者，他簽上名來表明這是他們親筆信。
2. 感恩和鼓勵 (1:3-10)
保羅為帖城信徒的信心和愛心獻上感謝，尤其在面對逼迫的時候。
保羅鼓勵帖城信徒，他們的信心是很重要的榜樣，他常向其他教會誇獎他們的忍耐。
保羅告訴帖城信徒自己不斷地為他們禱告，他們不是孤軍奮戰。
3. 教導 (2:1-3:15)
保羅的教導可分為三個部分：
· 保羅關於基督再來的教導。 (2:1-17)
· 保羅要求帖城信徒為他和他的同工得以繼續平安的事奉來禱告。(3:1-5)
· 保羅警戒一種不負責的教導。 (3:6-15)
保羅的末世論植根於舊約中上帝關於歷史的計劃的觀念。
保羅和其他 使徒構築了兩個世代的歷史觀。
帖城信徒發明了我們稱之為「狂熱的末世論」教義，很多人認為末世已經實現或者已近在咫尺。
保羅試著去平衡他們關於末期的觀點。
A. 救恩的教義
保羅指出基督再來時救恩將會實現是基於這救恩在現今已經開始。
1. 過去的救恩
保羅說上帝揀選帖撒羅尼迦的信徒，意思是說他們藉保羅宣講的福音而相信之前，上帝已經決定愛他們，計劃救他們。
當保羅向帖城信徒提到揀選的事時，他心裡是認為上帝已經揀選他們，使他們與耶穌聯合，陪伴他們從今生走向來世。
保羅還寫到帖城信徒的過去已成就的救恩的另一方面：他們的歸信。
2. 將來的救恩
保羅在他的書信裡主要關注信徒將來的救恩。
保羅認為基督將來再臨會帶來救恩的最終實現。
在新天新地裡，我們會經歷徹底和完全的改變，與基督一同作王，滿有尊貴和榮耀。
3. 現今的救恩
保羅也提到救恩是一種現今正在進行的事。
保羅要信徒知道他們實際上正承繼著一種美好的基業，這基業是他們所渴望切盼的。
今世和來世之間交接期間，聖靈的工作極其重要。
對真理的持守是他們生命中基督救恩的最基本的方面。
B. 倫理
保羅通過強調基督徒的道德生活來反對帖城信徒的狂熱末世論。
1. 救恩的過程
上帝設計我們在過去和現在對救恩的經歷來引致將來的救恩。如果沒有過去和現今的救恩，將來的救恩是不能得到的。
2. 倫理的含義
保羅寫信給那些已經認信，卻不活在義中的人。警告他們無法完成他們的救恩過程，因此他們從來還沒有開始這個過程。
保羅認為真正的信徒不可能會失去救恩。
因為他們在過去經歷救恩，在現今他們就有義務繼續這救恩，基督徒必須警醒和端莊，在信仰上堅固，有盼望，有愛心，因為將來的救恩與此有關。我們現今的忠心是我們獲得將來救恩的途徑。
C. 歷史地位
保羅提醒帖城信徒有些事的發生要先於基督再來，而這些事已初見端倪。
在基督再來之前有四件事情必定要發生：
1. 不法的隱密事要發動和被攔阻。
2. 離道反教的事要發生
3. 那攔阻要被除去
4. 不法的人要顯露出來。
關於不法的人的身份鑒別，教會歷史上有許多不同的看法和建議。
複習問題
1. 保羅第二次宣教旅程的地點是哪裡？這次旅程的目的是什麼？
2. 帖撒羅尼迦教會遭遇的三個主要問題是什麼？他們的分歧是什麼？
3. 保羅的第二次宣教旅程和他在帖城所遭遇的問題如何幫助我們理解保羅寫作的動機？
4. 解釋說明保羅寫給帖撒羅尼迦教會的第一封書信的目的和他要向帖城信徒傳達的主要問題。
5. 解釋說明保羅寫給帖撒羅尼迦教會第二封書信的目的以及保羅向他們傳達的主要問題。
6. 比較帖撒羅尼迦前、後書的寫作目的，兩者相似之處是什麼，不同之處是什麼？
7. 保羅的救恩教義是如何論及帖城信徒的狂熱末世論的？
8. 保羅對基督徒現今道德生活的重視是如何聯繫於帖城信徒的將來救恩的？
9. 根據基督再來之前必須要發生的事，來描述帖城信徒的歷史地位。
10. 解釋保羅的末世論如何形成了他的神學立場。
應用問題
1. 在上帝要他去馬其頓的呼召下，解釋保羅起初的計劃和想法是怎樣無法實現？保羅如何回應？上帝若呼召我們去做我們尚未計劃的事，我們當如何回應？
2. 受逼迫和苦難的帖城信徒是如何在患難之中保持喜樂和忠心的？
3. 在這已然未然的歷史背景下，為什麼向信徒解釋聖潔的生活是如何的重要？
4. 為什麼你認為保羅和同工們天天禱告？為什麼教會需要天天禱告？
5. 我們的救恩是如何反映出已然未然的方面的？
6. 保羅如何解釋不法之人的隱密事？他的解釋如何給你關於今世的願景？
7. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？
保羅神學的中心 系列
第四課：保羅和哥林多書
學習指南
內容 頁碼
預備 — 觀看錄像課程前，推薦的閱讀材料。
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大綱 — 本課大綱，包括DVD中每部分開始的時間分鐘數。
3
註釋 — 提供課程內容大綱，關鍵筆記，課程的引言和總結，以及記錄更多筆記的位置。
4
複習問題 — 關於課程基本內容的問題，記錄下答案的位置；適用於書面作業和考試。
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應用問題 — 把課程內容和基督徒人生，神學和事奉聯繫起來的問題；適用於小組討論，書面作業和考試。
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如何使用本課程和學習指南
預備
· 閱讀使徒行傳18:23–21:17
· 閱讀哥林多前書
· 閱讀哥林多後書
註釋
A. 第三次宣教旅程
保羅很大程度上重複了第二次宣教旅程的路線，於公元52或53年開始進行三次旅程。
· 敘利亞的安提阿
· 加拉太
· 弗呂家
· 特庇
· 路司得
· 以哥念
· 彼西底的安提阿
· 以弗所
· 馬其頓
· 亞該亞
· 腓立比
· 特羅亞
· 亞朔
· 米推利尼
· 基阿
· 撒摩
· 米利都
· 哥士
· 羅底
· 帕大喇
· 塞浦路斯
· 推羅
· 多利買
· 凱撒利亞
在第三次旅程中，保羅寫了兩封正式的信給哥林多教會，另外又寫了兩封，但沒有保存下來。
B. 哥林多的問題
由於對末世論，以及對基督如何帶信徒進入救恩和永生的來世的誤解，哥林多教會出現了很多的問題，他們認為自己實際上已經比任何人都接受了更多的來世的祝福。
1. 被破壞了的關係
a. 敵對的原因
保羅得到消息說哥林多信徒認為自已所跟隨的老師比別人的要好，以致彼此爭競。
b. 上訴
c. 哥林多的貧窮
彼此缺乏關心，以致在聖餐的事上怠慢了窮人。
d. 耶路撒冷的貧窮
哥林多教會沒有把應許給幫補耶路撒冷缺乏的基督徒的捐獻準備好。
2. 性的氾濫
一些哥林多信徒認為由於耶穌已經再來，所以一些不當的性行為就沒關係了。
教會中的一些人也承認這種性關係的合法性。
一些人走向另一極端，過苦修的生活，禁止性行為，甚至反對結婚。
3. 對敬拜的污蔑
a. 性別的角色 (11:2-16)
給出關於在禱告中要蒙頭的糾正。
b. 屬靈的恩賜 (12–14)
保羅堅持認定除非信徒彼此順服，順服聆聽，不然他們就無法從聖經的話語中得到造就。
c. 祭偶像的食物 (8–10)
保羅認定異教徒的敬拜，不會玷污食物，基督徒只要不參與異教徒那樣的敬拜，是可以吃這些食物的。但是他也警告信徒，如果他們存著錯誤的動機去吃，則也是在拜偶像。
4. 拒絕承認保羅的使徒權柄
否認保羅的使徒權柄是他們最大的問題，這個問題在哥林多前、後書同時提及。
一些假使徒聲稱自己具有和保羅並其他使徒一樣的權柄，他們教導一個錯謬的福音，以致迷惑了很多哥林多信徒，給他們帶來罪惡的思想和行為。
如果哥林多信徒相信假使徒，而拒絕保羅的教導，那麼也必會否認基督和福音。
A. 哥林多前書
事實上，哥林多前書是我們所知道的保羅寫給哥林多教會的第二封信。
1. 問侯 (1:1-3)
2. 感恩 (1:4-9)
3. 結語 (16:13-24)
4. 主要內容 (1:10–16:12)
主要內容由兩個報告組成：第一是保羅對革來氏家的回信，第二，保羅對哥林多教會來信的回復。
a. 對報告的回復
· 教會內部的紛爭
如果哥林多信徒都以耶穌為他們最大的主人，而使徒和教師為基督的僕人，就不會因各自喜好某一位使徒和教師而衝突了。
保羅也額外寫信告訴他們用世界的智慧來處理屬靈的事是極其愚蠢的。
他們屬世的眼光已經迷濛了他們對屬靈真理的追求。
· 不朽
哥林多信徒很明顯誤用了這句話：「凡事都可行」。
保羅在林前6：12-13重釋了這句話：「凡事我都可行，但不都有益處；凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」
· 聯合
保羅希望哥林多信徒要與世上不信的人保持聯繫，但是不要與那些宣告為基督徒而仍行在罪中的人聯繫。
b. 回信 (7:1–16:12)
· 婚姻 (7:1-40)
保羅處理了婚姻，重婚和單身。
· 祭偶像之物 (8–10)
保羅講論已經獻給偶像的食物的事。
在第九章中保羅解釋了他自己希望限制基督徒自由的原因，含沙射影地要求信徒也效仿著做。
· 敬拜(11:2-34)
· 屬靈的恩賜 (12–14)
保羅解釋所有的屬靈恩賜都要在愛中運用，如果不在愛中運用，則一切的恩賜都是毫無意義的。
· 復活 (15)
保羅解釋了基督的復活是福音的核心，目的是為了使信徒獲得最後的救恩，他們也必和基督一樣復活。
· 捐錢和亞波羅 (16:1-12)
B. 哥林多後書
1. 問侯(1:1-2)
問侯語中顯明這信是保羅和提摩太寫的，受信人是哥林多教會和亞該亞周邊地區的聖徒。
2. 引言 (1:3-11)
引言講述了保羅為福音事工的緣故，遭受了極大的患難和從神而來的安慰。
3. 結語 (13:11-14)
4. 主要內容 (1:12-13:10)
a. 保羅的行為 (1:12–2:11)
保羅在兩件事上澄清自己的行為，第一，他解釋自己原來要去哥林多的計劃為何被擱置。
其次，他講到自己被一個哥林多人攻擊的事。
b. 保羅的事工 (2:12–7:1)
保羅講述了一系列問題：哥林多教會的某些人仍然懷疑保羅的使徒職份。
保羅特別為自己的服事給出了說明，宣告自己的呼召和能力都來自神，澄明如果有誰繼續否認使徒的權柄，將招來嚴重的後果。
c. 捐錢 (7:2–9:15)
耶路撒冷的基督徒因為猶大地的饑荒而極其缺乏，而哥林多教會卻還沒有準備好捐獻。
d. 保羅的事工 (10:1–12:13)
哥林多教會評估訓練過的傳道人，希望他們的領袖要領工資，而保羅沒有這樣做，他自己養活自己，因為他不想增加教會的負擔。這樣，保羅就被認為比別的傳道人低一等。
e. 即將來訪 (12:14–13:10)
保羅正計劃去哥林多，儘管這可能對哥林多教會來說有可能意味著審判和管教。
保羅熱切向哥林多教會傳揚悔改的福音，信心和救恩，期望那些敵對他的人能成為耶穌基督真正的信徒。
保羅用他的末日的教義，或「末世論」來糾正受眾。
哥林多信徒也嚴重的誤估了這世代的歷史計劃，在他們的腦海裡，罪惡和死亡已不存在，他們可以自由地享受來世的豐盛，他們的錯誤觀念屬於高估的末世論。
A. 信心
1. 基督作為主人
哥林多信徒忘記了基督是萬有之主和宇宙的救主。
保羅強調來世還沒有完全地實現，沒有人已經開始掌權，每個人仍然在等待基督的再來。
2. 基督作為救主
哥林多信徒貶低基督的救主角色的地位。
在很多哥林多信徒的心中，恩賜和榮耀是信徒個人賺得的。
保羅通過強調基督和信徒的聯合的教義來回應之。
保羅認定信徒不應該根據世俗和血氣的標準來衡量自己，反之，他希望他們視自己為聯結於基督的人，在主自己的愛裡和榮耀裡彼此建立。
通覽寫給哥林多人的信，保羅反覆指出與基督聯合是給其他信徒榮耀、價值和福音的根基。
B. 盼望
保羅提醒哥林多信徒他們現今所獲得的祝福是暫時的。
保羅關於盼望教義的最長論述是在林前15章。
保羅極其清楚地說明在來世完全實現之前，有一些重大的事情仍然要發生，一些令人難以置信的變化仍然要發生。
C. 愛心
我們稱保羅的愛具有末世的價值是完全正確的，保羅關於愛的遵從價值在他的著名的「愛的篇章」裡可以找到，即林前13：8-10。
在一切屬靈的恩賜和基督徒的美德中，保羅提到惟獨愛會在來世得以繼續保留。
保羅指出若沒有愛，一切的恩賜，才華等等都是無用的，令人生厭的。
複習問題
1. 保羅第三次旅程經過哪些地方，其目的是什麼？
2. 解釋說明哥林多教會遭遇的四個主要問題，以及由此而引起的分歧。
3. 解釋保羅第三次宣教旅程及哥林多的問題如何使保羅決定要寫哥林多書?
4. 解釋保羅寫給哥林多第一封信的目的和主要觀點。
5. 解釋保羅寫給哥林多第二封信的目的和主要觀點。
6. 比較保羅寫哥林多前書和後書的目的。他們有怎樣的相似和相異？
7. 哥林多教會關於信心和基督的超越性有什麼錯誤的認識？
8. 保羅是如何向哥林多人教導盼望的道理的？
9. 解釋保羅是如何講到愛是末世性的美德，他如何影響今生的一些聯繫。
10. 總結保羅要求哥林多人重新評估他們的高估末世化的要點。
應用問題
1. 你認為為何人們喜歡高舉一位領袖與他人之上？這樣做有什麼危險？順從基督，服於基督如何規避這種危險？
2. 比較保羅關於我們的敬拜和利未記10：1-3節中所講的敬拜的區別。對上帝的屬天的敬畏如何影響我們和其他人的敬拜方式？
3. 解釋保羅在林前6：12-13中關於性行為的教導，保羅的權利和主人身份如何促使我們有正當的性關係？
4. 如何理解保羅的苦難，正如他在林後第一章裡所表達的，如何幫助你面對試煉和苦難？
5. 為什麼我們身體的將來復活給你盼望？這種盼望如何影響你今天的生活方式？
6. 關於愛的正確理解應當如何影響你與教會內和教會外的人的關係？為什麼你認為愛是末世性的美德？
7. 通過本課的學習，你最大的收穫是什麼？為什麼？