保罗的监狱书信
第一课 保罗在狱中
学习指南
内容 页码
预备 —推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2
提纲 — 课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
3
笔记 — 一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
4
复习问题— 关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题 — 将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
预备
笔记
监狱书信：保罗在监狱里写给众教会和会众的书信
A. 被捕前的事件
主后56 年或57年：保罗第三 次宣道快结束时，他来到耶路撒冷，把筹集的钱交给当地遭遇饥荒的贫穷基督徒。
圣灵早已警告保罗，他一到耶路撒冷就会被投进监狱。
一些信徒预言保罗即将入狱。保罗知道这些预言是为了预备他经历将来的困苦。
先知亚迦布把自己手脚捆绑起来，作为一个预言，警告保罗一旦回到耶路撒冷就会被捕捉捆绑。
保罗理解自己即将入狱是”为了主耶稣的名”。
B. 在耶路撒冷被捕
保罗希望这些礼物能让犹太人基督徒更愿意接纳外邦人在基督里为弟兄。
保罗在外邦人里行为如外邦人，但他愿意为福音的缘故遵守犹太人的传统。
保罗同意参加耶路撒冷圣殿中举行的宗教仪式：：
· 来表现他委身于摩西的律法
· 为了基督在犹太人中的事业
· 为了犹太人和外邦人在教会中和好
犹太人误以为特罗非摩已进入圣殿，因此及其愤怒。
这些犹太人激动全城反对保罗，一群暴民把他从以色列的院中拖出去，想杀死他。
保罗在公会为自己辩护，解释为什么那么多犹太人觉得保罗的教导冒犯了他们。
因为保罗是罗马公民，所以他被送往该撒利亚的玛利提马。
腓力斯：罗马犹大行省巡抚。
C. 在该撒利亚监禁
该撒利亚的玛利提马：罗马犹大行省的首都。
帖土罗说保罗搅扰和平、煽动暴乱、且要污秽圣殿。
针对这些指控，保罗回应了四点：
1. 没有对他不利的目击人证。
2. 别人扰乱和平，不是他。
3. 他无意污秽圣殿。
4. 公会没发现他有罪。
腓力斯不判保罗的案子，拖延了两年，直到波求·非斯都来接替巡抚之位。
保罗不愿在耶路撒冷受审。他根据自己罗马公民的身份要求上诉至罗马皇帝尼禄。
保罗相信：自己受监禁能够促进福音事工。
D. 在罗马监禁
主后59年末：保罗被交给名叫犹流的罗马百夫长手下，上了一艘开往小亚细亚的船。
一阵暴风把船吹过高大，这时已远到地中海。最后，船在米利大（马耳他）岛附近触礁被毁。
保罗和船上众人在米利大被困了三个月。
保罗向当地人传福音并且行了医治的神迹。
主后60年初：保罗和同伴们一同起程前往意大利。保罗于年末抵达罗马，被软禁在家。
主后60-62年：保罗在罗马被软禁起来。他得到允许接待客人，自由传讲。
“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（使徒行传28：30-31）。
上帝使万事互相效力，软禁于罗马成为保罗向西方世界的心脏传播基督福音的好机会。
A. 使徒行传
保罗被囚禁的经历对路加十分重要，路加是使徒行传的作者。他用了差不多九章经文，专门记述保罗这段生涯。
1. 知道要受苦
保罗清楚：服侍基督将给他的生命带来许多艰难。
保罗非常清楚前面等着他的是什么，知道服侍基督和福音将遇到怎样的困难，他愿意为此牺牲生命。
2. 知道神祝福
保罗知道自己受苦的目的。上帝也计划使用他的受苦来传播福音。
囚禁将成为保罗服侍基督和传播福音的途径。
· 保罗向那些想要他命的暴民展示自己的见证（使徒行传22：1-21）。
· 保罗向公会见证福音和基督的复活（使徒行传23：1-10）。
· 保罗在受审时公开向该撒利亚的法庭宣讲福音，又私下向腓力斯巡抚和他夫人土西拉传福音（使徒行传 24：14-26）。
· 保罗向新巡抚非斯都传福音，也向犹太人的新王亚基帕和他夫人百尼基传福音（使徒行传 25：18–26：29）。
· 保罗在罗马时常向来访者传神国的福音（使徒行传 28：23-31）。
基督对保罗说的话总结了受苦的目的：”放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（使徒行传23：11）。
3. 知道神祝福
保罗在此期间非常清楚神对他服事的祝福。
· 保罗收到并解释异象，保护船上的人免于死难。。
· 他医治病人痊愈。
· 他服事信徒的个人所需。
B. 给众教会的书信
1. 传道
保罗忍受牢狱之苦主要是为了得到新的机会传福音。
保罗希望众圣徒为他祷告，好有机会传福音。
2. 祷告
保罗常常为众教会祷告。
保罗被捕入狱实际上让他有更多时间花在祷告上。
对那些远方的信徒来说，保罗的祷告成了一种服侍他们的方式，既活泼有力又无比珍贵。
3． 受苦
当受苦的目的和结果是神国借着传播福音得到扩展，那么受苦就是服事。
我们受苦可能成为好机会，让教会蒙福、见证福音、为教会增加荣耀，世世代代继承下去。
受苦可以见证福音真理，叫人无可辩驳。
我们应乐于为了别人的好处而忍受苦难，甚至牺牲生命。
若别人为福音和神国受苦，我们应为他们感恩。
保罗的受苦是基督自己受苦的延续。
当我们受苦时，耶稣基督也一同受苦：
· 因耶稣基督是这样深爱我们
· 因他与所有信徒联合成为一体
教会受苦就是基督受苦。
基督必须受苦，直到他再来的日子。保罗得以有份于完成基督的受苦，这是保罗的特权。
4． 写信
保罗在监狱中的书信服事产生了下列新约书信：
· 歌罗西教会
· 以弗所教会
· 名叫腓利门的歌罗西人。
保罗书信当中包含的信息和结构都是专门针对这些教会和个人的特定状况。
保罗通过这些书信来阐述适用于整个教会的神学问题。
保罗这些监狱书信中有一些共同的重要神学根基。
· 讲论同一个福音。
· 享有一个共通的方式表达和展示这个福音。
· 倾向于强调此福音共同一致的各个方面。
共同的根基：耶稣基督是一切被造物的征服者和统治者。
A. 受造界的君王
1. 主权
基督具有力量和能力达成他的旨意，并有合乎律法的权柄，且完全正当。
耶稣升天后，天父上帝赐给他主权，统治整个受造界。
耶稣基督有绝对的能力和权力统治整个受造界。
如今并不是每个受造物都按理遵守他的命令。但耶稣有权力令它顺服，也有能力使它顺服。
2. 尊荣
基督的荣耀和价值至高无上，所以我们必须尊重他、效仿他和崇拜他。
耶稣是神；神配得一切至高尊荣
3. 决心
基督决心要回到地上，为了使他的国度成全。
保罗基督将来再临的立场，是从犹太人传统的末世观中发展而来。
耶稣启示我们，犹太人的传统概念并不完全准确。将来的世代将取代此世代，但不是瞬间立刻成就的。这两个世代中间会有相互交叠的时间。
耶稣正在天上作王掌权。他也要统治受造界的每一寸土地，完全得着荣耀，正如他现在天上掌权一样。
我们将来必承受产业。耶稣必回来，让我们在他成全的王国中继承产业。
B. 与基督联合
我们信耶稣时，就与他合而为一，这是一个属灵而奥秘的方式。
信徒与基督一同作王，保罗经常用这一点来鼓励读者。
我们通过与基督联合：
· 我们与基督的死联合
· 我们与基督的复活和生命联合
· 我们与基督的升天和作王联合
· 我们与基督在天上一同坐席
保罗谈到我们与基督联合，为了鼓励信徒：他们并非独自受苦，受苦也不是徒然的。
当我们为福音的缘故受苦时，因我们与基督联合，所以基督也与我们一同受苦，且与我们感同身受。保罗因此得安慰。
C. 生活伦理
保罗除了阐述教义问题，还花很多时间教导基督徒的生活伦理。
1. 基督是王
因为基督具有主权，且完全公义，所以我们不论按律法还是按伦理都有责任遵守他一切命令。
基督是王，这永远都应该是我们过圣洁生活的最基本动机之一。
2. 与基督联合
我们与基督联合，这赋予我们以责任和能力活出高尚的道德：
· 基督通过他的灵住在我们里面，赋予我们新的本性，督促我们行善。
· 上帝已经颁布命令，要求一切与他联合的信徒要过圣洁的生活。上帝已经预定我们一切的善工。
· 我们通过基督合而为一。所以我们有责任按着款待主的方式互相款待；我们愿意别人怎样款待我们，就应该如何款待人。
复习问题
1． 保罗被捕前发生了哪些重要事件？
2． 是什么特殊情况导致保罗在耶路撒冷被捕?
3． 总结保罗在该撒利亚遭监禁的事件和性质。
4． 总结保罗 在罗马遭监禁的事件和性质。
5． 保罗遭监禁启示了哪些关于上帝和保罗本人服事的重要道理？
6． 描述使徒行传中关于保罗监狱服事的三件事。
7． 列举四个我们从保罗监狱中服事的书信中学到的东西。
8． 保罗推导出基督在受造界作王这一教义，总结保罗所用的三个推导方式。
9． 描述保罗关于信徒与基督联合的教义。该教义有哪些含意？
10． 基督是君王且我们与基督联合，这对我们的生活提出了什么伦理要求？总结一下保罗是如何解释这个问题的。
11． 保罗监狱书信中神学一致性的神学基础是什么？这一神学基理与基督在受造界的君王身份、我们与基督联合、以及信徒生活伦理等主题有什么关系？
应用问题
1． 保罗收到很多有关他即将在耶路撒冷面对危险的警告，但保罗还是继续向耶路撒冷前进。是什么给了保罗信心和力量？我们从保罗面对逆境的榜样中能学到什么？
2． 保罗为什么能活泼地服事犹太人和外邦人？今天的信徒应该如何活出歌林多前书9：20-21中保罗的话?
3． 上帝曾使用保罗入狱来推广福音和扩展上帝的国度。上帝是如何通过你生命中的逆境来推广福音和扩展国度的？
4． 解释受苦如何成为基督徒服事的一种形式。比较保罗的受苦观和你对受苦的理解，二者有什么差异？
5． 保罗在监狱里的状况虽不理想，但他仍旧找机会传福音。你有什么机会传福音？
6． 保罗常谈到我们与基督联合。我们与基督联合的教义如何给你希望和安慰？
7． 你从本课收获的最大的见解/洞察（看见）是什么？
保罗的监狱书信
第二课 保罗和歌罗西人
学习指南
内容 页码
预备 —推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2
提纲 — 课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
3
笔记 — 一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
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复习问题— 关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题 — 将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
预备
笔记
保罗的书信：
· 是个人性的、教牧性的
· 关爱是写信的出发点
· 是应时性的—为了处理特定时间、特定地点的特定问题
A. 关系
1. 教会
保罗可能从未访问过歌罗西教会。
保罗与歌罗西人通过一些代表人物产生了间接关系：
· 以巴弗
· 腓利门
· 阿尼西母
· 推基古
保罗与歌罗西人互相通信。
保罗与歌罗西人互相服侍。
2. 个人
保罗有些朋友一同参与福音事工，包括：
· 腓利门
· 亚腓亚
· 亚基布
以巴弗— 保罗的同工，与保罗一同坐监，是基督的忠实仆人。
阿尼西母 — 一个奴隶，从腓利门处逃跑以后找到保罗，在监狱里服侍保罗。
B. 歌罗西教会的问题
保罗从以巴弗那里接到报告，有些假教导威胁着位于呂家谷地（利加斯流域）的众教会。为了保护教会免受这些假教导危害，保罗向歌罗西教会写了这封信.
1. 希腊哲学
“哲学” — 常被玄学和神秘主义宗教使用；特别是基于某些宗教传统，例如：
真正的奥秘、智慧和知识只有在基督里才能找到，而非异教中。
歌罗西的假教师喜好希腊宗教、玄学和神秘主义的观念和做法。
禁欲主义 — 不适当地禁止任何身体的愉悦，常来自一些错误的观念（认为愉悦是不道德的），有时倡导自我虐待。
保罗反对歌罗西人禁欲的做法：
· 禁欲基于世俗的观念。
· 在克制罪上毫无价值。
2. 犹太律法
歌罗西人对犹太律法的应用和理解偏离了传统的犹太教，也不符合基督教的正确做法。
假教师滥用犹太教的理论和实践。
他们的做法扭曲了旧约的律法，那些跟随他们的人有永死之虞。
保罗写信反对滥用摩西律法，但他并不反对律法本身。
3. 灵界之体
歌罗西的假教师提倡崇拜各种灵界之体。
a. 天使
服役的灵— 要识别他们的工作。
根据假教师的说法，天使是：
· 宇宙的各种能力
· 是向一些特殊的人启示的神秘教导，这些人：
o 进行异端宗教仪式
o 崇拜天使
夸大天使的能力，这种观念在古代很普遍。
b. 执政和掌权者
“执政”和“掌权的” — 灵界之体，比如天使.
保罗强调：基督有至高权柄，统管天上地下一切执政掌权的。
假教师把惟独属于基督的行为和能力归给这些不可见的执政掌权者。
真正的对比不是属灵与属地之别；而是基督超越一切事物之分。
歌罗西的假教师所崇拜的属灵能力是出于魔鬼；堕落、无能、且已被基督打败。
c. 世上的小学
希腊文 stoicheia — “世上的小学”
· 多神
· 灵界的能力与星宿相关
· 四个基本元素：
o 火
o 水
o 土
o 风
这些世上的小学是假教师哲学的基本原则。
假教师显然结合了：
· 犹太律法主义
· 异教
· 基督信仰
假教师喜欢抬举世上的小学.
A. 开头问候（1：1-2）
说明使徒保罗无疑是这封信的作者，并提到这封信是由保罗的门徒提摩太送交的。
B. 劝勉（1：3-14）
保罗从以巴弗得到报告之后是感恩的劝勉和代祷。.
D. 末了问安 （4：7-18）
保罗代许多与他同在监狱的人们向歌罗西人问安。
歌罗西书、以弗所书、和腓利门书的写作时间和送抵时间都相差不远。
保罗给特定环境中的特定人群写这些书信，但他希望这些书信也适用于其他听众。
C. 基督信仰的至高特征 （1：15-4：6）
在信的主体部分，保罗详细阐述了至高的基督信仰远远超越假教师的宗教。
1. 基督的超越性 （1：15-20）
基督是不可见之神的本体形象。
a. 神的形像（1：15）
一些希腊哲学中，宇宙被看作神的像，是神最高的启示。
保罗指出，基督是神的像。他采用了希腊语言，用“神的像”的哲学意义，来表明基督才是神终极的启示.
b. 一切被造以先的首生（1：15）
保罗提到基督是一切被造以先的首生。
希腊词prototokos （翻译为“首生的”）常用来表明崇高和权威，而不仅是出生的先后顺序。
保罗说基督是“首生的”，是说他的权柄和超越性在受造界无与伦比。他说在耶稣存在之前，一切都不存在。
假教师的假神没有能力和权柄赐福给任何人。
c. 万物的缔造者 （Agent） （1：16）
基督原是万物的缔造者，宇宙是神借着他所造的。
惟独基督是万物的缔造者。其他一切事物的能力都无法与他相提并论，且全都受他管辖。
基督作为万物的缔造者，他超越一切被造的。
d. 至高的主宰 （1：18）
基督是那一位至高的主宰，因神以他作万物的缔造者，又立他为教会的头。
任何体系若试图替换、排挤、取代、转移、限制、降低基督独一无二的主权，一定是假的。
e. 道成肉身 （1：19）
基督是道成肉身的上帝
f. 唯一和好者 （1：20）
基督是神和人之间唯一和好者。
耶稣基督是特使和途径，通过他，神洗涤世界的罪；通过他，人与神实现和平。
2. 基督使者的至高职分（1：21-2：5）
a. 使神人和好的基督徒福音 （1：21-23; 2：5）
保罗和歌罗西人早已体验了通过福音得以和好的经历。
b. 无私心态 （1：24）
保罗替教会受苦。
保罗受苦使教会受益：
· 有力地见证福音
· 激励教会
· 成全基督的苦难
c. 神圣使命 （1：25）
保罗使徒的职分是主亲自设立的。
假教师依赖的观念是拜偶像的之人所发明的。
d. 启示 （1：25-28; 2：2-4）
保罗领受的启示超越假教师的学问。
保罗曾花了三年时间在阿拉伯沙漠和大马士革领受神的启示（加拉太书 1：15-18）.
e. 领受能力（1：29-2：1）
神赐能力给基督的仆人。
圣灵赏赐给保罗惊人的能力在地上扩展神的国度：
· 有话可传
· 有机会传讲
· 神迹坚固他的见证
3. 基督救赎的无与伦比（2：6-23）
a. 在基督里的生命 （2：6-15）
因基督是我们的主：
· 我们在他里面扎根、被建造、得坚固
· 我们向他感恩。
我们有属灵活力，因为我们与基督联合。
· 基督的死使罪得宽恕。
· 基督的复活和生命使我们的灵得以重生。
我们得以自由，不靠行律法之工为自己挣得救赎之价。
b. 星宿灵辖制下的生命 （2：16-23）
被很多东西辖制：
· 将人置于暴君的统治之下。
· 导致人与基督隔离。
· 只导致无用的禁欲。
基督里的救赎比歌罗西的假教师鼓吹的福气要好得多。.
4. 基督徒生活的崇高性（3：1-4：6）
基督徒生活方式比假教师鼓吹的生活方式要高尚得多。
我们要珍视属灵和属天的事物，远超过属地的事物。
禁欲主义者：
· 一点也不强调真正属天和属灵的崇高理想
· 他们的目标也许是属灵的，但他们把精力花在世俗的东西上。
保罗给信徒明确的教导，让他们的焦点和精力都放在属灵的事上。
生活道德高尚的关键是：
· 我们与基督联合。
· 我们有“新人”或“新的本性”。
· 我们被神从内心得到更新。
· 这一联合和更新让我们可以过外在道德高尚的生活。
保罗提供了实际的途径，信徒可以依靠神的能力克服罪。
信徒过道德生活的途径是：
· 注重属天的和属灵的品格，比如怜悯和恩慈
· 只知道努力避免罪不等于道德高尚
禁欲主义者的做法在克制罪上毫无功效。和禁欲主义者不同，保罗的方法却实实在在地使道德生活成为可能。
A. 单单忠于基督
在一世纪，罗马帝国的统治宗教观念是多神的。
· 承认存在很多不同的神。
· 敬拜很多不同的神址
基督要求我们单单敬拜他。如果我们敬拜基督，我们就不能敬拜其他任何东西。
我们如果不保持对基督的忠实，我们就不得救。
当代世界经常挑战我们对基督独一的忠诚，给我们很多不同的假神让我们敬拜牠们。
压力不见得都来自教会以外。
我们感到压力，要我们不忠实于基督。我们必须拒绝各种假观念，单单爱基督。
B. 注重属灵的事
我们得救不取决于我们在世上的追求，而取决于属灵的状况：
· 更新的灵，重回正直
· 与基督联合
重生使我们成为新人。我们不仅是被赦免；我们的灵魂被改变一新。
我们的灵被更新，现在我们成了属灵的人。我们最大的益处就是全心过全方位的属灵生活。
努力试图压制肉体的欲望本质上仍旧是体贴肉体的欲望。
我们应该把注意力从属世的事上转移开，应该思想属灵的事。同时，属灵的事仍然要求我们进入世界。
具有属天的智慧就是集中注意力于那位已升天的基督，好使我们现在地上的日子活着更像他。
保罗关于道德生活的指示强调属灵或属天的事。但要把这些事真正的行出来，必须积极进入世界。
复习问题
1. 解释保罗和歌罗西教会的整体关系，以及他与教会不同成员的个人关系。
2. 总结一下希腊哲学、犹太律法和崇拜灵界之体给歌罗西教会带来了哪些问题。
3. 我们为什么必须学习歌罗西的历史背景才能理解保罗写这封信的原因？
4. 保罗是如何向歌罗西人表明基督的无比崇高的？
5. 基督使者的职分何以超越歌罗西的假教师?
6. 基督的救赎何以超越歌罗西假教师的教导？
7. 就伦理道德而言，基督徒的生活方式为什么超越其他生活方式？
8. 总结歌罗西书的结构和内容
9. 为什么必须保持对基督的忠诚？
10. 为什么必须始终把注意力放在属灵的事上？
应用问题
1. 假教师的消极影响使歌罗西的信徒难以分辨真理和谬误。你所在的文化中有哪些影响使你难以分辨真假？保罗强调的基督信仰的至高性如何帮助我们明辨是非？
2. 我们学习了基督是万物的至高缔造者，这一真理如何帮助你面对世界的挑战和机遇？
3. 基督是如何帮助你与神和好的？如果基督和好的工作得以完成，你的世界或关系中的那些方面将有所不同？
4. 保罗为歌罗西教会祷告。学习他的榜样有什么好处？
5. 与基督联合的教义如何帮助基督徒过道德的生活？为什么这个方法比禁欲主义者的伦理更有效？禁欲主义与基督教的正确原则有什么差别？
6. 在你的生活中，有哪些方面让你觉得难以惟独忠于基督？
7. 学了关于重生的真理以后，我们应该如何看待自己和他人？重生如何使我们成为新人？
8. 本课中，你学到最重要的见解/洞察（看见）是什么？
保罗的监狱书信
第三课 保罗和以弗所人
学习指南
内容 页码
预备 —推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2
提纲 — 课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
3
笔记 — 一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
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复习问题— 关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题 — 将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
预备
· 阅读以弗所书。
笔记
保罗的书信是教牧性的，充满关怀。这些书信直接谈及主后一世纪教会的问题。
A. 作者身份
一些现代学者认为以弗所书是保罗的一个学生写的，但我们有理由相信保罗才是真正的作者。
书信里说保罗是书信的作者。
以弗所书在教义和用语上都非常接近保罗的其他书信。
根据使徒行传 19–21章的内容，以弗所教会乃保罗亲自培植，且他在以弗所居住了两年。
B. 读者
1. 主要读者
保罗说明以弗所教会是书信的读者。
以弗所是罗马帝国亚西亚行省的首府。
书信中很多细节内容是专门针对以弗所教会谈的。
很多早期教父都证明这封信是保罗给以弗所教会的。
“教会确认的传统记载是﹐这封书信是寄给以弗所人﹐而非老底嘉人。”（特土良《反对马吉安》，第五册，十七章）。
2. 次要读者
主后一世纪，在利加斯流域，一些教会成长起来。
· 歌罗西
· 老底嘉
· 希拉波立 （可能）
a. 不相识的读者
保罗这封信的读者中有很多人的信心是他未曾亲眼见过的。
保罗的书信中没有提到具体个人。
b. 相关
推基古至少为保罗送了两封书信，可能还有第三封：
· 以弗所一封
· 歌罗西一封
· 老底嘉一封 （可能）
保罗在监狱里十分关心利加斯流域的众教会。
以弗所书和歌罗西书谈到类似的问题。所以，以弗所书适合利加斯流域的众教会。
C. 目的
保罗针对不同地方的教会存在的问题进行回应，其中很多教会是他未曾去过的。
1. 神的国
保罗在书信中16次明确提到神的国，并且他也经常使用其他尊贵词语来指教会。
基督的国度目前存在于两个不同世代的互有交叠之中：
· 现今世代 — 罪和死掌权
· 将来世代 —神最后将要浇灌的祝福和诅咒
保罗常传讲神的国，这形成使徒服事的核心。
福音就广度而言，关系到整个宇宙。 我们神国之王正在使用祂的能力和权柄来：
· 战胜罪，制服仇敌
· 救赎祂的子民脱离捆绑
· 坚立祂的子民统治新地
保罗就神国的本质指示以弗所人，向他们展示福音的全景。
a. 国民身份 （以弗所书 2：12， 19）
在旧约里，神的子民是透过建立以色列国来体现的。
在保罗的时代，最尊贵的身份就是作为罗马帝国公民的身份。
b. 基业 （以弗所书 1：14，18; 5：5）
只有国度的公民才有继承基业的权利。 保罗直接声明我们与基督国度的关系才使我们得以承受永恒的基业。
c. 军中服役 （以弗所书 6：10-18）
国家之间发生战争是不可逃避的现实。
保罗反复强调基督徒要打属灵的战争，这也隐含了基督徒在神国当中具有神国公民身份与责任。
d. 统治被造界 （以弗所书 1：20–2：6）
统治被造界与神的国联系在一起。
e. 命名各物 （以弗所书 3：15）
在旧约里，神的子民从神得名，因他们是神国的一部分。
那些具有罗马国民身份的人，经常用罗马皇帝的名字为自己命名。
f. 使者 （以弗所书 6：20）
在旧约时代和罗马帝国，使者是国王或皇帝的正式代表。
2. 挑战
a. 罪性
罪绝对不能成为神国子民的典型特征。
b. 种族间的隔阂
保罗通过神国的画面来处理教会中犹太人和外邦人的隔阂问题。
保罗从国民身份和诸约来讨论教会。
c. 鬼魔的势力
鬼魔有空中的国度，撒但掌权。
教会 — 神的国度 — 是参与一个宇宙性的与黑暗国度间的交战，这黑暗的国度的掌权者就是撒旦和牠的鬼魔们。
A. 开头问候（1：1-2）
开头问候说这封信来自使徒保罗，并说保罗有使徒身份是“奉神旨意”。
B. 颂赞 （1：3–14）
保罗所有的正典书信中，只有这封信在开头问候之后，有这样的一部分对神的赞美。
古代的君王常向臣民大施仁慈。
保罗为我们在基督里的基业而赞美神。
C. 祷告 （1：15-23）
保罗祷告的背景是神的国。
当保罗谈论下面的事情时，提到神的主权：
· 父神无以伦比的大能大力
· 基督作王掌权远超过一切执政的
基督与我们分享祂的基业，因而祂的基业也就成为了我们的基业。
D. 主体 （2：1-6：20）
书信的主体重点对比神国的公义和魔鬼国度和人性的堕落与罪恶。
1. 国民身份 （2：1-22）
a. 黑暗的国度
人类犯了罪，已经完全堕落。
b. 光明的国度
神按照他的主权随己意拯救人。
c. 国民身份的本质
神成全了旧约的理想，就是把犹太人和外邦人都纳入一个国度，由神全权治理。
2. 治理运作 （3：1-21）
保罗在耶路撒冷被捕之前，他已经警告以弗所教会的众长老要警惕他们当中会出现假教师。
保罗指示众长老要警惕假教师。
在保罗时代，神通过使徒来治理运作他的国度。今天这个职分已不存在。
神让使徒披戴神的权柄，无谬地治理运作整个教会，包括治理众长老们。
使徒具有：
· 从神而来的特殊恩典，给他们治理运作教会的能力
· 从神而来的特殊启示，给他们无谬的真理
保罗对神的子民传讲神的话语，好带领他们进入真理。
3. 生活规范 （4：1-6：20）
a. 国度中教会次序 （4：1-16）
当每个人各尽所职，基督就得着益处。正因着基督得益，整个国度也就得益。
保罗描述主耶稣是从战场得胜归来的君王。
基督把祂的恩赐分别赏赐给不同的肢体，好叫神国的子民能够彼此服侍。
b. 国度的洁净圣化 （4：17-5：20）
光明的国度中仍有腐败。
光明国度的信徒有新的性情，靠这新性情，他们能克服罪。
神的国必须尽量在道德上纯洁无暇；要反映那位国度君王的品格。
c. 国度中家庭次序 （5：21-6：9）
论到权柄，基督国度的各层面都要保持正确的次序。
教会里的带领者（领导力，影响力、有权柄的）应受到所有人尊重。
在领导职位上的人要服侍众人。
d. 国度的争战 （6：10-20）
光明的国度中每个人都被呼召出来在神的军队中服役，打属灵的战争，对抗黑暗的国度。
为了让我们站立得稳，祂给我们披戴他的军装，用祂的话语武装我们。
E. 最终问候 （6：21-24）
保罗致以最终的祝福，并指示由推基古递交此信。
A. 尊荣君王
我们的神国之王为我们行了许多奇事。我们应以尊崇加以回应：
· 感恩
· 顺服
· 效忠
神通过下面的作为显明祂的爱：
· 使我们重生
· 迁移我们进入祂的国度
· 放我们在有权柄和尊容的位上
· 赏赐给我们基业
爱——信实与奉献；主要彰显在：
· 王对臣民的仁慈和保护
· 臣民对王的顺服和效忠
神的对我们的信实通过祂的恩慈和保护就显明在以下的事上：
· 预定我们得救
· 基督替我们受死
· 我们灵里的重生
· 我们在神国里的国民身份
· 我们与基督这位属天之王联合
· 我们将来要承受的荣耀
保罗将一切荣耀归于神，用这样的方式来颂赞敬拜神。
保罗劝诫读者尊崇神的方式就是通过顺服我们神圣的君王。
1. 颂赞和敬拜
我们要表达由衷的感谢，通过：
· 诗章
· 颂词
· 灵歌
· 口唱心和
保罗为我们设立了一些赞美的榜样，包括：
· 他在以弗所书 1：3-14的赞美
· 他在以弗所书 3：14-21的颂赞祷告
2. 顺服
保罗教导我们要顺服我们的神圣君王，这是尊崇祂的一个途径。
我们对主的爱应该：
· 永无消减
· 永不停息
· 持之以恒
· 全然奉献
· 站立得稳
神也将我们在基督里更新，好让我们在他国度中多结果实，行各样善工，就是祂给我们的事工。
B. 建造国度
神要求我们帮助扩展祂在地上的国度。
神的国是一栋房屋，每个基督徒都是其中的一块石头。
这栋房屋最终的目标是成为神的居所，好让神住在祂的百姓里面。
保罗说犹太人和外邦人都要成为神的殿，活在神的同在里；他的意思是神的国度正朝最后的目标前进。
大的图景：
· 尊荣神
· 活在祂的同在里
· 致力加增基督的荣耀，而非我们自己的荣耀
我们必须谦卑 — 没有任何信徒比其他人更配得祝福。
我们必须悔改：
· 错误地彼此隔阂
· 错误地拔高自己，伤害他人
我们必须接纳和爱神国里所有信徒。
保罗在以弗所书中使用最多的比喻就是解释国度的建造，就是是建造基督的身体：
· 基督是头
· 全体信徒集合构成基督的身体
和神殿的比喻类似，身体的意像描述了神的国：
· 基督在天上坐王位
· 为了属他子民的益处，他统治教会
保罗在以弗所书 4：1-16使用身体的图像，在那里的主题是国度中教会的次序。
神在教会里设立领导者，这些领导者在于要预备其他人互相服侍。
领袖应带领教会走向两个目标：
· 在信仰中合而为一
· 满有基督长成的身量— 将万有置于基督的治理之下。
领袖的教导和教会服侍工作必须彰显出爱。
我们对邻人的爱：
· 不仅是一种个人感受
· 是忠诚的委身和奉献，为了让别人得益
C. 征服宇宙
神的国目前与这世代共存，这世代是罪和死亡掌权的世代。神的大能要与鬼魔的国度和人性的堕落来征战。
借着与基督联合，我们在对抗鬼魔的势力时就占据优势。
教会的存在本身就证明了仇敌最终的败局。
早创造人类以前，神就计划使用教会来向鬼魔和仇敌启示祂的荣耀。
神爱属祂的子民，且看他们为宝贵。祂使万事与祂和好，更新洁净宇宙，在此过程中，祂正和我们一同开始。
神国已经开始的证据：
· 教会的存在
· 教会的赦免
· 教会的成圣
复习问题
1. 我们为什么相信是保罗写的以弗所书？
2. 保罗为什么给以弗所人写这封信？
3. 我们了解保罗给以弗所教会书信的历史背景以后，是否能更好地理解这封书信？你是如何理解的?
4. 保罗关于赞美和祷告的教导在整个书信的结构中是如何发挥作用的?
5. 描述保罗在以弗所书中关于在神国里的国民身份、教会治理运作和生活规范的教导。
6. 基督徒为什么要尊崇我们的神圣君王？我们应如何来尊崇他?
7. 为什么基督徒要做工建造神的国?
8. 描述保罗的关于现今世代和将来世代的教导。
9. 基督徒从基督君王那里领受了祝福，我们应该如何回应?
应用问题
1. 作神国的公民有什么祝福和益处?
2. 你是如何理解福音的？你的理解是否符合保罗关于神国的教导?
3. 我们有不同的文化种族背景，保罗关于神国的教导如何塑造我们成为基督徒?
4. 凯德博士提到：“在基督里，每个信徒都被算作基督本人。” 这对你的基督徒人生有什么实际涵义?
5. 在神的国里，我们应如何互相对待？这与我们对待黑暗国度中的人的方式有什么区别?
6. 在以弗所书的教导下， 你能做些什么实际的事情可以更好地追求道德纯洁?
7. 君王和臣民的关系与神和信徒的关系有什么类似之处?
8. 这课当中你学到最重要的洞察和见解（看见）是什么？
保罗的监狱书信
第四课 保罗和腓利门
学习指南
内容 页码
预备 —推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2
提纲 — 课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
3
笔记 — 一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
4
复习问题— 关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
22
应用问题 — 将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
28
如何使用本课程和学习指南
预备
· 阅读腓利门书。
笔记
A. 人物
1. 腓利门
腓利门 — 保罗在福音事工中的伙伴，也为当地教会提供聚会场所。
腓利门似乎与保罗交往很深，两个人之间关系十分紧密。
腓利门欠保罗很大的债。
我们不知道保罗和腓利门是怎么成为朋友的，但他们彼此非常熟悉。
2. 阿尼西母
阿尼西母 — 腓利门的奴隶，也是腓利门家里的财产，起初不是信徒。
保罗说阿尼西母是他的儿子，因为他已带他信靠基督，且他爱他如同父子一般。
3. 证人
保罗在致腓利门的书信中，提到其他一些歌罗西人：
· 亚腓亚
· 亚基布
· 以巴弗
保罗希望他们能作为熟识的证人，替阿尼西母向腓利门求情。
以巴弗非常希望腓利门对保罗的信作出正确回应。
B. 事件
“阿尼西母”来自希腊语，原来的意思是“有用”或“有益”，但阿尼西母却是个无用的奴隶。
阿尼西母可能已经使腓利门遭受严重损失。
根据罗马法律，主人有权严惩奴隶，甚至狠打他们。阿尼西母逃跑是出于恐惧。
神有积极的原因允许此状况。
法律允许奴隶暂时离开主人寻求第三方的辩护或调停。
如果阿尼西母逃离是为了求保罗为他在腓利门面前辩护调停，那么他就不是在逃犯。
C. 调解
1. 阿尼西母的恳求
有些学者说阿尼西母试图远离腓利门过新生活，遇到保罗纯属偶然。
圣经证明阿尼西母主动找保罗为他辩护。
· 阿尼西母知道保罗在哪里—歌罗西教会已经资助过以巴弗到监狱里服侍保罗。
· 阿尼西母努力见到保罗。
· 阿尼西母求保罗为他辩护。
阿尼西母把自己交给保罗以后，保罗才给腓利门写信：
· 保罗使阿尼西母归信基督。
· 阿尼西母在监狱里服侍保罗。
2. 保罗同意
腓利门有权惩罚阿尼西母。因此，保罗为阿尼西母辩护基于腓利门的怜悯。
有敬虔有权柄的人物适当的执行惩罚，因为如此本是合理的
阿尼西母起初与保罗在一起是想让使徒保罗相信他的善意。在此期间：
· 保罗向阿尼西母传福音。
· 圣灵使阿尼西母归信基督。
阿尼西母或许可以与保罗在一起，不必成为在逃犯。
· 按道德，这可能不是最好的解决办法。
· 基督徒关于慈爱与和睦的价值观要求阿尼西母回腓利门那去。
腓利门书是保罗的正典中唯一的一封不以教导为主的书信。在腓利门书中，保罗不像教师，更像辩护律师（或中保）。
腓利门书是保罗最私人化的书信，表达了他对阿尼西母和腓利门深切的关爱，并基于他们的友谊作出请求。
A. 开始问安 (1-3)
保罗是这封信的第一作者，这封信也来自提摩太。
腓利门是这封信的第一受信人，其他几个人也是见证人。
B. 感谢(4-7)
保罗感谢主，因腓利门已经多次多方祝福歌罗西的其他信徒。
上帝爱所有信徒，赦免他们。鼓励歌罗西人要：
· 在彼此对待中反映出同样的爱
· 被错误对待时，恒久忍耐
· 饶恕嫌隙，而不是索要赔偿
C. 恳求 (8-21)
1. 保罗作为辩护人
保罗原本有权柄命令腓利门做正确的事，但是他没有这样做。他给腓利门写信，请求腓利门施以同情。
保罗说话的方式是作为一位年老体衰，一个需要他人帮助的人。
保罗希望腓利门本着基督徒的真爱来处理这个情况。
· 怜悯一位监狱中的老人
· 怜悯这位刚刚归入基督里的弟兄，正在服侍保罗。
2. 阿尼西母作为恳求者
保罗解释了阿尼西母和保罗的关系。
腓利门 11-13的文字游戏：
· 阿尼西母原本“没有益处” (a-chrestos)
· 当时他“没有基督” (a-christos)
· 后来变得“有益处” (chrestos)
· 当他接受“基督” (christos)为主
阿尼西母当时是替代腓利门服侍保罗。
阿尼西母回到歌罗西是为了恳求腓利门的怜悯：
· 希望和好
· 希望得到释放
3. 腓利门身为主人
腓利门有权柄管教阿尼西母。
保罗希望腓利门自己选择做正确的事。
保罗认为，这两个人自愿和好会使他们在基督里的弟兄关系更加牢固。
4. 神作为主宰
保罗认为神可以从阿尼西母的罪中带出更大的善，只要腓利门愿意接受他的请求。
保罗认为是神安排各事互相效力，叫阿尼西母和腓利门之间发生矛盾，以便：
· 阿尼西母被迫来寻求保罗的辩护
· 阿尼西母可能会被带入基督信仰
· 阿尼西母可能与腓利门和好，成为主里平等的弟兄
5. 恳求
保罗求腓利门饶恕阿尼西母。
若腓利门要索赔，保罗愿意亲自替阿尼西母赔偿。
保罗站在阿尼西母前，作为他的父亲和保护人：
· 保护他免受腓利门的伤害
· 提出理由说服腓利门应该为保罗的缘故怜悯他
基督信仰不要求所有基督徒主人必须释放信主的奴隶。
· 相比奴役，自由更好 (歌林多前书 7：21).
· 奴隶和主人的关系可能得到妥善处理，既有敬虔又有益处
· 用基督的方式来处理奴隶问题。
6. 确信
保罗相信腓利门会按他说的去做。
圣经没有记录腓利门的回应，也没有告诉我们阿尼西母后来如何。
D. 结束问候(22-25)
保罗希望尽快出狱，并请求腓利门为他预备一个房间。
以巴弗在腓利门解决阿尼西母的问题上是一个遥远的见证人。.
保罗给腓利门的书信向我们显示保罗如何将他的神学应用到自己的实际生活中。
保罗阿尼西母和腓利门之间的调解（中保）符合他在歌罗西书和以弗所书里的教导。
A. 彼此督促
保罗呼召几个人鼓励腓利门做正确的事。
我们应该明智地让自己生活在光明国度的团契中，防止我们犯罪。
在旧约里，主常用可能导致羞耻的危险来促使属神的人们做正确的事。
· 哈巴谷书2：16
· 以西结书 7：18
教会使我们彼此互相监督的途径是让信徒有紧密的团契生活。
当保罗向腓利门讲话时，他没有强调羞耻的问题，因为腓利门的生活并不是可耻的。
我们应该互相督促，彼此顺服，所有信徒互相交托。
通过下面的方式，教会可以防止罪，而鼓励善工：
· 表现出对罪的恨恶
· 向信徒提出劝勉和鼓励
· 顺服教会的辅导
B. 怜悯爱心
在保罗致腓利门的信中，他通过赞美、教导、和树立榜样来鼓励我们效法基督的怜悯。
1. 恩慈
现今基督徒必须怜悯和爱教会的肢体，只要我们能，就应该回应他们的需要。
2. 代祷
代祷可能很简单：表达观点，不冒个人风险就改变环境使某人得益。
代祷也可能很强烈：为了保护另一个罪人甘愿放弃自己的生命。
神呼召现今基督徒为其他信徒代祷。
C. 恢复和睦
恢复和睦是：
· 在从前存在敌意之处创造合一和爱
· 植根于宽恕和怜悯
· 通过长期的忍耐和受苦得以维持
保罗坚持阿尼西母和腓利门都有责任：
· 恢复关系
· 彼此接纳为基督里的弟兄，毫无芥蒂
因我们在基督里联合为一体，我们得到宽恕和祝福。所以，我们没有理由讨厌任何信徒或拒绝与他们和好。
信徒之间的和好应当引起现今教会高度重视。
复习问题
1. 在保罗致腓利门的信中有哪三个主要人物? 他们之间是什么关系?
2. 保罗这封信要解决什么特定的问题?
3. 总结保罗是如何在腓利门和阿尼西母之间调解的。
4. 我们了解保罗给腓利门的书信的历史背景以后，是否能够更好地理解保罗写信的方式？这历史背景知识是如何帮助我们理解的？
5. 保罗是如何在4-4节表达感谢的?
6. 描述保罗在8-21节的恳求中六个方面的内容。
7. 总结这封信结构和内容上的主要特点。
8. 保罗的书信期望基督徒如何彼此督促？
9. 关于怜悯，保罗强调在我们与基督徒的关系中非常重要的两个方面是什么？
10. 保罗是如何在阿尼西母和腓利门之间呼吁和睦的?
11. 保罗教导对腓利门的教导可以如何应用于教会？总结三个主要方式。
应用问题
1. 哪种问题经常需要外界调解？你是否面对过需要调解的问题？
2. 这封书信中，你最认同哪个人物： 保罗， 腓利门，还是阿尼西母? 为什么?
3. 保罗是阿尼西母的辩护人，他在腓利门面前为阿尼西母辩护可能要为此付出代价。谁曾经为你辩护？你应该为谁辩护？
4. 是什么给予保罗灵感为阿尼西母辩护?
5. 保罗认识到神在冲突和困苦中工作。你是否有过这样真实的经历？
6. 保罗请求向他的朋友腓利门施恩。他为什么要采取这样的策略？你觉得哪个容易：请求怜悯或直接要求？
7. 宽恕是如何给你的生活带来和睦的?
8. 阿尼西母和腓利门需要承担各自的责任才能恢复关系。你是否有需要承担的责任来修复破裂的关系？
9. 通过本课的学习，你获得的最重要洞见是什么？
保罗的监狱书信
第五课 保罗和腓立比人
学习指南
内容 页码
预备 —推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2
提纲 — 课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
3
笔记 — 一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
4
复习问题— 关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
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应用问题 — 将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
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如何使用本课程和学习指南
预备
· 阅读腓立比书。
笔记
A. 关系
保罗第二次传教在腓立比建立起教会，大约在主后 49或50年。
在腓立比， 保罗:
· 得着第一个欧洲的信徒
· 因赶鬼而下监
· 使腓立比的狱卒承认和归信基督
这个教会贫穷，不能总从经济上帮助保罗。但是，他们一有机会就慷慨解囊。
保罗说腓立比人是他 “亲爱的弟兄”(2:12， 4:1)
B. 狱中受苦
保罗常受极大苦难。他并非总能在困境中处之泰然。 有时，他感到沮丧，甚至绝望。
保罗常说死亡是解脱，可以不再受苦。
保罗所处的环境，逼迫及其严重；与基督同在的好处超越了:
· 他继续事工的欲望
· 他对死亡的恨恶
保罗并不绝对确信他会死。
C. 腓立比教会的情况
1. 对保罗的关心
腓立比人一有机会就向保罗表达他们的关心:
· 送礼物满足保罗在地上的需要
· 以巴弗提把礼物交给保罗并服侍他
以巴弗提报告保罗说腓立比人担心:
· 保罗正被其他信徒逼迫
· 受到死亡威胁
腓立比人担心保罗会死，可能被暗杀也可能被公开处决。
2. 教会的问题
a. 外来迫害
保罗在腓立比建立教会以后，他在帖撒罗尼迦遇到来自犹太人的很大抵挡。
教会在不信的人手里真正受苦。
b. 错谬教导
保罗预备腓立比人拒绝假教导。
保罗可能担心:
· 异端威胁歌罗西和利加斯流域其他城市的众教会。
· 来自耶路撒冷的犹太主义基督徒(参见加拉太书2:11-21； 罗马书 4:9-17)
c. 纷争不和
腓立比教会的信徒内部纷争不和。
保罗劝勉两位妇女和好，她们好像不能解决分歧。
保罗在书信中花了很大篇幅来强调教会的合一和爱。
A. 开头的问候 (1：1-2)
保罗是书信的第一作者。 这封信也来自提摩太。
保罗书信中，只有腓立比书没有明确提醒读者他作为使徒的权柄。
B. 感谢的话语 (1：3-8)
保罗行出感恩的标准，他谈到:
· 腓立比人给他带来的喜乐
· 他盼望他们最终得救
C. 代祷 (1：9-11)
保罗的代祷中很多话语都反映了整封书信的重点:
· 分别是非
· 行美好的事
· 保守他们的信心与行为
· 荣耀和颂赞归给神
D. 主体 (1：12-4：20)
保罗让腓立比人看到他多么爱他们，他多么为他们的友谊和事工而感恩。
1. 保罗的坚忍 (1：12-26)
a. 目前的事工(1：12-18a)
保罗虽然在受苦，但他找到喜乐的理由，这就是他的坚忍。
b. 未来得蒙解救(1：18b-21)
保罗把注意力放在他将来从监狱获释的可能性上面。
c. 将来的事工 (1：22-26)
保罗看到将来有可能服侍腓立比人，这是他喜乐的一个来源。
2. 劝勉要坚忍持守 (1：27-4：9)
保罗指示腓立比人要保持对基督的忠诚，在艰苦的环境中也要活出榜样来。
a. 坚忍持守的重要性 (1：27-2：18)
神已经计划要让腓立比人的受苦成为蒙福的途径。
保罗要腓立比人在受苦中喜乐，因为受苦可以产生祝福。
b. 帮助其坚忍持守 (2：19-30)
当有人每天帮助我们并与我们一同受苦，忍受苦难就容易一些。
保罗派以巴弗提回去，好让他们放心，也是为了服侍他们。
保罗计划派提摩太去腓立比。
保罗希望获释，可以去服侍腓立比人。
c. 坚忍持守的榜样 (3：1-16)
保罗提供了一个在信心中坚忍的正面榜样:
· 心态
· 行为
保罗拒绝依靠自己属地的才干。他只依靠基督的能力，就是上帝借着这信心赏赐给他的能力。
我们必须同时保持我们的信仰和过圣洁的生活，否则就证明我们的信仰是虚假的。
认信并不足够—我们必须坚忍，从而证明我们的信心。
d. 坚忍持守的挑战(3：17-4：9)
保罗鼓励腓立比人不要因下面的事在信心上跌倒:
· 假教师
· 教会内不和睦
· 个人苦难
教会里的真信徒能够鞭策其他信徒坚忍。
信徒应求神挪 走他们的忧虑。
3. 肯定其坚忍持守 (4：10-20)
保罗全心爱腓立比人。他们的礼物鼓励他。
E. 末了的问安 (4：21-23)
提到该撒家里的信徒说明保罗入狱并没有阻挡福音事工。
A. 坚忍的本质
1. 定义
真实的信心和义的生活
要获得真正的义与救赎，保罗所有作为人的身份和善行都毫无用处。
我们不断地单单依靠基督的功劳（他为我们成就的义），我们就在信心中站立得稳，这就是坚忍。
2. 必要
如果我们不能保持真实的信心:
· 我们就不在基督里
· 所以，我们就不会复活，进入荣耀的永生
如果我们不能在义的生活中坚忍，我们就证明自己是不信的，我们也不会得救。
3. 保证
关于保证，我们看到:
· 保罗的有关坚忍的教导不是对信徒的威胁
· 这些教导是安慰和鼓励
每个真信徒都定能在信心和义的生活上坚忍，如此我们得救就是有保证的。
按照他的美善计划，神掌管我们的心灵和思想。
· 这包括信徒蒙保守（坚忍）。
· 我们不可能站立不稳，直到末了。
B. 坚忍的心态
1. 谦卑
保罗有理由在神面前谦卑。他接受事实和神的安排，从而预备好接受神的建造。
保罗让自己效法耶稣，和主有同样的心态，甘愿谦卑自己好得着神对他和对我们的祝福。
有些学者认为腓立比人 2:6-11可能是当时教会传唱的一首赞美诗的一部分。
腓立比书2:6-11 描述三个历史阶段的基督:
· 道成肉身之前的状态
· 他的降卑
· 他的升高
谦卑帮助我们在义的生活和信心上坚忍。
2. 乐观
保罗的乐观 — 把注意力放在那些好事上，而不是放在坏事上；这是一个理智的决定。
当保罗遇到传假福音的教师时:
· 把注意力放在好事上：无论如何基督被传开了
· 不去注意假教师的不良动机
关注好的方面、抗拒焦虑与灰心也是回应上帝对我们的呼召：看守好自己心思意念。
3. 喜乐
保罗努力寻找喜乐，好坚忍渡过困境。
保罗鼓励腓立比人要喜乐，因主已经近了:
· 在他们需要时帮助他们
· 这位王将回来，用和平统治全地
C. 坚忍的事工
腓立比人馈赠的礼物减轻了保罗的受苦，所以坚忍变得容易一些。
腓立比人通过他们的爱和鼓励来服侍保罗和。
我们可以通过这些途径帮助别人坚忍:
· 花时间和他们共处
· 在物质上帮助他们
复习问题
1. 描述保罗和腓立比 教会的关系。
2. 总结保罗在写这封信之前和当时的受苦。
3. 当保罗给腓立比教会写信时，腓立比教会情况如何?
4. 了解腓立比的历史背景以后，你是否更好地理解保罗为什么要写这些话? 这些背景知识是如何帮助你理解的？
5. 保罗在哪些方面坚忍? 他坚忍的方式是什么?
6. 保罗是如何劝勉腓立比人要坚忍持守的?
7. 保罗通过哪些方式肯定腓立比人的坚忍?
8. 总结腓立比书的整体结构和内容，注意每个部分内的关键点。
9. 总结本课提到的坚忍的本质的各个方面。
10. 解释什么是正确的坚忍心态的三个特征。
11. 教会应通过哪些途径表达坚忍的事工?
12. 当代教会应该如何应用保罗关于坚忍的教导?
应用问题
1. 保罗处在两难之间：既想离世与基督同在、又想继续在地上进行有效的事工。神对我们每个人在地上都有一个计划，知道这点如何帮助你坚忍?
2. 保罗有很多腓立比的朋友服侍他，这给他很大的鼓励。当你在需要的时候，有没有人来服侍你? 这对你的坚忍有什么影响？这是如何帮助你坚忍的？
3. 我们得救既然在基督里已经有了保证(约翰福音 3:36； 约翰福音17:3；以弗所书1:13-14；罗马书3:22-24)，那我们为什么还要继续在信心中坚忍?
4. 保罗在沮丧和受苦时保持乐观，这帮助他坚忍。我们培养一颗对神感恩的心，这将如何帮助我们坚忍?
5. 在主里喜乐和为焦虑祷告为什么能带给我们平安并帮助我们坚忍?
6. 骄傲会如何阻挡我们坚忍?
7. 这课当中你学到最重要的洞见和见解（看见）是什么?