Questions sur Jésus Christ

Question : "Qui est Jésus-Christ ?"

Réponse : Qui est Jésus-Christ ? Contrairement à la question "

Question : "Est-ce que Jésus est Dieu ? Jésus a-t-il proclamé être Dieu ?"

Réponse : Nulle part dans la Bible on ne voit Jésus disant en termes précis: "Je suis Dieu". Mais cela ne veut pas dire qu'Il ne s'est pas proclamé Dieu. Prenez par exemple les paroles de Jésus dans Jean 10:30: "Moi et le Père nous sommes un." À première vue, cela ne ressemble pas à une proclamation d’identité divine. Regardez toutefois la réaction des Juifs: "Ce n'est point pour une bonne œuvre que nous te lapidons, mais pour un blasphème, et parce que toi, qui es un homme, tu te fais Dieu." (Jean 10:33). Les Juifs ont compris dans cette déclaration de Jésus sa proclamation d’identité divine. Dans les versets suivants, Jésus n'a jamais corrigé les Juifs en disant: ''Je ne me proclame pas Dieu.'' Ceci indique que Jésus disait vraiment qu'Il était Dieu en disant: "Moi et le Père nous sommes un" (Jean 10:30). Jean 8:58 est un autre exemple. Jésus déclara: "En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis." Encore une fois, en réponse à cette déclaration, les Juifs prirent des pierres pour tenter de le lapider (Jean 8:59). Pourquoi voulurent-ils lapider Jésus s'Il n'avait pas dit quelque chose qu'ils croyaient être un blasphème, une proclamation comme quoi il était Dieu ?

Jean 1:1 dit que "la Parole était Dieu." Jean 1:14 dit que "la Parole a été faite chair". Ceci indique clairement que Jésus est Dieu dans la chair. Actes 20:28 nous dit: "pour paître l'Église du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang." Qui a acquis l'église avec son propre sang ? Jésus-Christ. Actes 20:28 déclare que Dieu s'est acquis l'église avec son propre sang. Alors, Jésus est Dieu !

Thomas a dit en parlant de Jésus: "Mon Seigneur et mon Dieu !" (Jean 20:28). Jésus ne le corrige pas. Tite 2:13 nous encourage d'attendre le retour du grand Dieu et de notre Sauveur, Jésus-Christ. (voir aussi 2 Pierre 1:1). Dans Hébreux 1:8, le Père déclare en parlant de Jésus: "Mais Il a dit au Fils: Ton trône, ô Dieu est éternel; Le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité."

Dans Apocalypse, un ange indique à l'apôtre Jean de n'adorer que Dieu (Apocalypse 19:10). Plusieurs fois dans la Bible, Jésus est adoré (Matthieu 2:11; 14:33; 28:9,17; Luc 24:52; Jean 9:38). Il n'empêche jamais les gens de l'adorer. Si Jésus n'était pas Dieu, Il aurait dit au peuple de ne pas l'adorer, tout comme l'ange dans l'Apocalypse l'avait fait. Il y a plusieurs autres passages et versets dans la Bible qui proclament la divinité de Jésus.

La plus importante raison pour que Jésus soit Dieu est que s'Il n'avait pas été Dieu, Sa mort sur la croix n'aurait pas suffi à payer le prix pour les péchés du monder entier (1 Jean 2:2). Seul Dieu pouvait payer une pénalité si infiniment grande. Seul Dieu pouvait prendre sur Lui tous les péchés du monde (2 Corinthiens 5:21), mourir, et ressusciter - prouvant Sa victoire sur le péché et la mort.

Est-ce que Jésus est Dieu ? Jésus a-t-il proclamé être Dieu ?

Question : "Est-ce que la divinité du Christ est Biblique ?"

Réponse : En plus des revendications spécifiques de Jésus sur Lui-même, Ses disciples ont aussi reconnu la divinité du Christ. Ils ont prétendu que Jésus avait le droit de pardonner des péchés - chose que Dieu seul peut faire, puisque c'est Lui qui est offensé par le péché (Actes 5:31; Colossiens 3:13; cf. Psaume 130:4; Jérémie 31:34). En lien direct avec ce dernier fait, on dit aussi que Jésus est celui qui "doit juger les vivants et les morts” (2 Timothée 4:1). Thomas s'est écrié à Jésus, "mon Seigneur et mon Dieu !” (Jean 20:28). Paul appelle Jésus “grand Dieu et notre Sauveur” (Tite 2:13) et montre qu'avant Son incarnation Jésus a existé “en forme de Dieu” (Philipiens 2:5-8). L'épître aux Hébreux dit concernant Jésus que “Ton trône, ô Dieu est éternel” (Hébreux 1:8). Jean déclare que, “Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.” (Jean 1:1). Les exemples des Ecritures saintes qui enseignent la divinité du Christ peuvent être multipliés (voir Apocalypse 1:17; 2:8; 22:13; 1 Corinthiens 10:4; 1 Pierre 2:6-8; cf. Psaume 18:2; 95:1; 1 Pierre 5:4; Hébreux 13:20), mais un seul suffit pour montrer que le Christ a été considéré comme Dieu par Ses disciples.

On donne aussi à Jésus les titres qui sont uniques à Yahweh (le nom solennel de Dieu) dans l'Ancien Testament. Le titre vétérotestamentaire "Rédempteur" (Psaume 130:7; Osée 13:14) est utilisé pour parler de Jésus dans le Nouveau Testament (Tite 2:13; Apocalypse 5:9). Jésus est appelé Emmanuel ("Dieu avec nous" dans Matthieu 1). Dans Zacharie 12:10, c'est Yahweh qui dit, “Et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé.” Mais le Nouveau Testament l'applique à la crucifixion de Jésus (Jean 19:37; Apocalypse 1:7). Si c'est Yahweh qui est percé et regardé et que Jésus était celui percé et regardé, alors Jésus est Yahweh. Paul interprète Isaïe 45:22-23 comme appliqué à Jésus dans Philipiens 2:10-11. Plus loin, le nom de Jésus est utilisé à côté d'Yahweh dans la prière “que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus Christ” (Galates 1:3; Éphésiens 1:2). Ce serait un blasphème si le Christ n'était pas Dieu. Le nom de Jésus apparaît avec celui de Yahweh lorsque Jésus demande de baptiser “au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit” (Matthieu 28:19; voir aussi 2 Corinthiens 13:14). Dans Apocalypse Jean dit que toute la création priait le Christ (l'Agneau) – et ainsi donc Jésus ne fait pas partie de la création (5:13).

Les actions qui ne peuvent être accomplies que par Dieu sont attribuées à Jésus. Jésus a non seulement vaincu la mort (Jean 5:21; 11:38-44) et pardonné des péchés (Actes 5:31; 13:38), mais Il a créé et soutient l'univers (Jean 1:2; Colossiens 1:16-17) ! Ce fait devient même plus puissant lorsque l’on considère qu'Yahweh a dit qu'Il était seul pendant la création (Isaïe 44:24). Plus loin, le Christ possède des attributs que seul Dieu peut avoir : la vie éternelle (Jean 8:58), l’omniprésence (Matthieu 18:20, 28:20), l’omniscience (Matthieu 16:21), l’omnipotence (Jean 11:38-44).

Maintenant, c'est une chose de revendiquer être Dieu ou d’induire quelqu'un en erreur dans ce sens, et une chose entièrement différente de le prouver. Le Christ a offert comme preuve de Sa divinité beaucoup de miracles et a même opéré des résurrections Quelques-uns des miracles de Jésus incluent l'eau se changeant en vin (Jean 2:7), marcher sur l'eau (Matthieu 14:25), multiplier le pain (Jean 6:11), guérir les aveugles (Jean 9:7), un boiteux (Marc 2:3) et un malade (Matthieu 9:35; Marc 1:40-42) et même faire revenir des morts à la vie (Jean 11:43-44; Luc 7:11-15; Marc 5:35). De plus, le Christ Lui-même est ressuscité. Très différemment de ce que l’on appelle la mort et la renaissance des dieux dans la mythologie païenne, la résurrection n'est sérieusement revendiquée par aucune autre religion - et aucune autre revendication n'a autant de confirmations hors des Ecritures saintes. Selon le docteur Gary Habermas, il y a au moins douze faits historiques que même les savants critiques non-chrétiens admettront:

1. Jésus est mort par la crucifixion.
2. Il a été enterré.
3. Sa mort a porté les disciples au désespoir et à perdre espoir.
4. On a découvert le tombeau de Jésus (ou dit avoir été découvert) vide quelques jours plus tard.
5. Les disciples ont cru avoir vu Jésus ressuscité.
6. Après cela les disciples sont passé d'incrédules à de grands croyants.
7. Ce message était le centre des prédications dans l’Église primitive.
8. Ce message a été prêché à Jérusalem.
9. Suite à ces prédications, l'Église est née et elle a grandi.
10. Le jour de la résurrection, le dimanche, a remplacé le Sabbat (samedi) comme jour principal d'adoration.
11. Jacques, un sceptique, a été converti quand il a aussi cru avoir vu Jésus ressuscité.
12. Paul, un ennemi du Christianisme, a été converti par l’expérience qu'il a eue d’une apparition de Jésus ressuscité.

Même si quelqu'un devait élever une objection à cette liste spécifique, seuls quelques faits sont nécessaires pour prouver la résurrection et établir l'Evangile : la mort de Jésus, l’ensevelissement, la résurrection et les apparitions (1 Corinthiens 15:1-5). Bien qu'il puisse y avoir plusieurs théories pour expliquer un ou deux des susdits faits, seule la résurrection explique et les représente tous. Les critiques admettent que les disciples ont revendiqué avoir vu Jésus ressuscité. Ni le mensonge ni des hallucinations ne peuvent transformer chez ces personnes la façon dont la résurrection s’est déroulée. D'abord, qu'auraient-ils eu à y gagner ? Le christianisme n'était pas populaire et cela ne leur a certainement pas fait gagner d'argent. Deuxièmement, les menteurs ne font pas de bons martyrs. Il n'y a aucune meilleure explication que la résurrection pour saisir l'empressement qu’ont eu les disciples à mourir de morts horribles pour leur foi. Oui, beaucoup de gens meurent pour des mensonges qu'ils pensent être vrais, mais personne ne meurt pour ce qu'il sait être faux.

En conclusion : le Christ a prétendu qu'Il était Yahweh, qu’Il était Dieu (non pas juste "un dieu" - mais le Vrai Dieu), Ses disciples (les Juifs qui auraient été terrifiés par l’idolâtrie) l'ont cru et l'ont considéré comme tel. Le Christ a prouvé Sa divinité par des miracles incluant la résurrection changeant le monde. Aucune autre hypothèse ne peut expliquer ces faits.

Est-ce que la divinité du Christ est Biblique ?

Question : "Où était Jésus pendant les trois jours entre Sa mort et Sa résurrection ?"

Réponse : 1 Pierre 3:18-19 dit, "Le Christ lui-même est mort une fois pour les péchés, lui juste, pour des injustes, afin de nous mener à Dieu. Mis à mort selon la chair, Il a été vivifié selon l'esprit. C'est en cet Esprit qu'Il s'en alla même prêcher aux esprits en prison."

L'expression, "par l'Esprit" dans le vers 18 a exactement la même construction que l'expression "dans la chair". Donc il semble mieux de rapprocher le mot "l'esprit" du mot "la chair". La chair et l'esprit sont la chair du Christ et Son esprit. Les mots "rendu vivant par l'esprit" indiquent que le comportement de péché du Christ et Sa mort ont provoqué la séparation de Son esprit humain du Père (Matthieu 27:46). Le contraste est entre la chair et l'esprit, comme dans Matthieu 27:41 et Romains 1:3-4, et non pas entre la chair du Christ et l'Esprit Saint. Quand l'expiation du Christ pour le péché a été accomplie, Son esprit a restauré l’amitié qui avait été rompue.

Pierre 3:18-22 décrit le premier un lien nécessaire entre la souffrance du Christ (le verset 18) et Sa glorification (le verset 22). Seul Pierre donne l'information spécifique sur ce qui est arrivé entre ces deux événements. Le mot "prêcher" dans le verset 19 n'est pas le mot habituel dans le Nouveau Testament pour décrire les prêches de l'évangile. Cela signifie littéralement annoncer un message. Jésus a souffert et est mort sur la Croix, Son corps a été mis à mort et Son esprit est mort quand Il a été fait péché. Mais Son esprit a été rendu à la vie et Il l'a rapporté au Père. Selon Pierre, à un moment entre Sa mort et Sa résurrection, Jésus a fait une proclamation spéciale "aux esprits en prison."

Tout d'abord, Pierre s’est référé aux personnes comme étant "des âmes" et pas "des esprits" (3:20). Dans le Nouveau Testament, le mot "esprit" est utilisé pour décrire des anges ou des démons, pas des personnes; et le verset 22 semble confirmer cette signification. Aussi, il n’y a nulle part dans la Bible où il est dit que Jésus a visité l'enfer. Les Actes 2:31 disent qu'Il est allé "dans le séjour des morts" (la Nouvelle Bible américaine Standard), mais "le séjour des morts" ne signifie pas l'enfer. Le mot "séjour des morts" se réfère au royaume des morts, un lieu provisoire où ils attendent la résurrection. Apocalypse 20:11-15 dans la NBSA ou la Nouvelle Version Internationale font une distinction claire entre les deux. L'enfer est le lieu permanent et final de jugement pour le perdu. Le séjour des morts est un lieu provisoire.

Notre seigneur a ramené Son esprit au Père, est mort et à un moment entre la mort et la résurrection, a visité le royaume des morts où Il a délivré un message aux êtres d'esprit (probablement des anges déchus; voir Jude 6) qui ont été d'une façon ou d'une autre reliés à la période d’avant l'inondation, du temps de Noé. Le versert 20 dit cela de façon claire. Pierre ne nous a pas dit ce qu'Il a proclamé à ces esprits emprisonnés, mais cela ne pouvait pas être un message de rachat puisque les anges ne peuvent pas être sauvés (Hébreux 2:16). C'était probablement une déclaration de victoire sur Satan et ses hôtes (1 Pierre 3:22; Colossiens 2:15). Éphésiens 4:8-10 semblent aussi indiquer que le Christ est allé "au paradis" (Luc 16:20; 23:43) et a pris au ciel ceux qui avaient cru en Lui avant Sa mort. Le passage ne donne pas une grande quantité de détails sur ce qui est arrivé, mais la plupart des biblistes reconnaissent que c'est ce qui est signifié par “tirer le captif de sa captivité.”

Ainsi, pour tout dire, la Bible n'est pas entièrement claire sur ce qu'a exactement fait le Christ pendant les trois jours entre Sa mort et Sa résurrection. Il semblerait, cependant, qu'Il a prêché la victoire sur les anges déchus et/ou les non croyants. Ce que nous savons à coup sûr c’est que Jésus ne donne pas de deuxième chance aux personnes pour le salut. La Bible nous dit que nous devons faire face au jugement après la mort (Hébreux 9:27), elle ne nous donne pas une deuxième chance. Il n'y a pas vraiment une réponse définitive claire sur ce que Jésus a fait de son temps entre Sa mort et Sa résurrection. C’est peut-être l’un des mystères que nous comprendrons une fois que nous atteindrons la gloire.

Où était Jésus pendant les trois jours entre Sa mort et Sa résurrection ?

Question: "Pourquoi la naissance virginale est-elle si importante ?"

Réponse: La doctrine de la naissance virginale est d’une importance cruciale (Esaïe 7:14; Matthieu 1:23; Luc 1:27,34). Premièrement, regardons la description que font les Ecritures de l’événement. A la question de Marie sur le “comment ?”, Gabriel dit “Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Dieu très-haut te couvrira comme d'une ombre. C'est pourquoi on appellera saint et Fils de Dieu l'enfant qui doit naître.” (Luc 1:35). L’ange encourage Joseph à épouser Marie avec ces mots : “Joseph, descendant de David, ne crains pas d'épouser Marie, car c'est par l'action du Saint-Esprit qu'elle attend un enfant.” (Matthieu 1:20). Galates 4:4 nous présente aussi la naissance virginale : “Mais quand le moment fixé est arrivé, Dieu a envoyé son Fils : il est né d'une femme ...”

A la lumière de ces passages, il est clair que la naissance de Jésus est le résultat du Saint Esprit à l’œuvre dans le corps de Marie. L’immatériel (l’Esprit) et le matériel (l’utérus de Marie) ont tout deux été impliqués. Marie ne pouvait évidemment se féconder elle-même, et dans ce sens elle ne fut qu’un “réceptacle”. Seul Dieu pouvait réaliser le miracle de l’Incarnation.

Nier un lien physique entre Marie et Jésus signifierait que Jésus n’était pas véritablement humain. Les Ecritures nous enseignent que Jésus est pleinement humain, avec un corps semblable au nôtre. Il l’a reçu de Marie. Parallèlement, Jésus est pleinement Dieu, de nature éternelle et sans péché. Consultez Jean 1:14, 1 Timothée 3:16 et Hébreux 2:14-17.

Jésus n’est pas né dans le péché, c’est-à-dire avec une nature pécheresse (Hébreux 7:26). Il semblerait que la nature pécheresse soit passée de génération en génération par le père (Romains 5:12, 17, 19). La naissance virginale circonvient la transmission de la nature pécheresse et a permis au Dieu éternel de devenir un homme parfait.

Pourquoi la naissance virginale est-elle si importante ?

Question : "Jésus a-t-il réellement existé ? Y a-t-il des preuves historiques de son existence ?"

Réponse : Généralement quand cette question est soulevée, la personne qui la pose y ajoute un “En dehors de la Bible”. Nous ne souscrivons pas cette idée que la Bible ne peut pas être une source de preuves de l’existence de Jésus. Le Nouveau Testament contient des centaines de références à Jésus-Christ. D’aucuns datent la rédaction des évangiles au second siècle, plus de 100 ans après la mort de Jésus. Même si cela était le cas (ce que nous contestons sérieusement), en termes de sources historiques anciennes, des écrits relatant des événements moins de 200 ans après leur survenance sont considérés comme des preuves très fiables. De surcroit, la majorité des chercheurs (chrétiens ou non) s’accordent pour attribuer à Paul ses propres épîtres (en tout cas plusieurs d’entre elles), moins de 40 ans après la mort de Jésus. En termes de manuscrits anciens, cela constitue une preuve extraordinaire de l’existence d’un homme nommé Jésus en Israël au début du premier siècle de notre ère.

Il ne faut pas non plus oublier qu’en 70 ap. JC les romains ont envahi et détruit Jérusalem et beaucoup du pays d’Israël, massacrant ces habitants. Des cités entières ont été littéralement brûlées jusqu’à la dernière pierre ! Ne soyons donc pas surpris si beaucoup des preuves de l’existence de Jésus furent détruites. Beaucoup des témoins oculaires de Jésus furent tués. Ces événements ont certainement limité le nombre des témoignages disponibles de Jésus par les témoins oculaires.

Compte tenu du fait que le ministère de Jésus s’est confiné à une petite portion d’une province relativement insignifiante de l’Empire Romain, une quantité surprenante d’informations sur Jésus se trouve dans des sources historiques séculières. Parmi les plus importants témoignages retenons les suivants :

Le romain Tacite (1er siècle), qui est considéré comme l’historien le plus précis du monde antique, mentionne des “chrétiens” superstitieux (nommés ainsi d’après Christus, qui est le latin pour Christ) qui souffrirent sous Ponce Pilate pendant le règne de Tibère. Suétone, le premier secrétaire de l’Empereur Adrien, écrit qu’il y eut un homme appelé Chrestus (ou Christ) qui vécut pendant le premier siècle (Annales 15.44).

Flavius Joseph est l’historien juif le plus reconnu. Dans son livre « Les Antiquités judaïques », il fait référence à Jacques, le “frère de Jésus qui était appelé le Christ”. Dans un passage controversé il écrit : “Il avait en ce temps Jésus, un homme sage, s’il est juste de l’appeler un homme. De fait, il accomplit de surprenants exploits… Il était [le] Christ… Il leur apparut vivant le troisième jour, comme les prophètes de Dieu l’avait annoncé en plus de mille autres choses merveilleuses le concernant”. Une autre traduction dit : “En ce temps il y eut un homme sage nommé Jésus. Sa conduite était bonne et il était reconnu comme vertueux. Beaucoup de gens parmi les juifs et les autres nations devinrent ses disciples. Pilate le condamna à la mort par crucifixion. Mais ceux qui étaient devenus ses disciples n’abandonnèrent pas cette croyance. Ils rapportèrent qu’il leur était apparu trois jour après sa crucifixion et qu’il était vivant ; en conséquence il était peut-être le Messie, au sujet duquel les prophètes ont racontés des merveilles”. (*)

Julius Africanus cite l’historien Thallus dans une discussion sur les ténèbres qui suivirent la crucifixion du Christ (Ecrits Extant, 18).

Pline le jeune, dans sa lettre 10:96, relate certaines pratiques religieuses de l’église primitive notamment le fait que les chrétiens adoraient Jésus comme Dieu et qu’ils étaient très moraux ; il inclut une référence à un festin de l’amour et un repas du Seigneur.

Le Talmud babylonien (Sanhedrin 43a) confirme la crucifixion de Jésus la veille de la Pâque et les accusations portées contre le Christ pour l’exercice de la sorcellerie et l’encouragement des juifs à l’apostasie.

Lucien de Samosate était un écrivain grec du deuxième siècle. Il reconnait que Jésus était adoré par les chrétiens, qu’il introduisit de nouveaux enseignements et qu’il fut crucifié à cause de ceux-ci. Il dit que les enseignements de Jésus comprenaient la communion des frères, l’importance de la conversion et l’importance de renier les autres dieux. Les chrétiens vivaient selon les lois de Jésus, se croyaient immortels et se caractérisaient par leur mépris de la mort, leur dévotion et leur renonciation aux biens matériels.

Mara Bar-Serapion confirme que Jésus était reconnu un homme sage et vertueux, considéré par beaucoup comme le roi d’Israël, qu’il fut mis à mort et qu’il a survécu dans les enseignements de ses disciples.

Et puis nous avons tous les écrits gnostiques (l’évangile de la vérité, l’apocryphe de Jean, l’évangile de Thomas, le traité sur la résurrection, etc.) qui tous mentionnent Jésus.

En fait, nous pouvons presque reconstituer l’évangile à partir des sources historiques non-chrétiennes : Jésus était appelé le Christ (Josèphe), fit de la magie, mena Israël vers de nouveaux enseignements et fut pendu pendant la Pâque pour ceux-ci (talmud babylonien) en Judée (Tacite), il fut déclaré Dieu et qu’il reviendrait (Eliezar), ce que ses disciples crurent, l’adorant comme Dieu (Pline le jeune).

En conclusion, nous croyons qu’il y a des preuves irréfutables de l’existence de Jésus Christ, tant dans l’histoire biblique que séculière. Mais probablement la preuve la plus saisissante que Jésus ait existé se trouve dans le fait que des milliers de chrétiens du premier siècle, y compris les douze apôtres, aient accepté de donner leur vie comme martyrs de Jésus Christ. Des gens se sacrifient pour ce qu’ils croient être la Vérité, mais personne ne donne sa vie pour un mensonge.

Jésus a-t-il réellement existé ? Y a-t-il des preuves historiques de son existence ?

Question : "Que signifie que Jésus soit le Fils de Dieu ?"

Réponse : Jésus n’est pas le Fils de Dieu dans le sens où nous imaginons un père et un fils. Dieu ne s’est pas marié et eu un fils. Jésus est le Fils de Dieu dans le sens qu’il est Dieu manifesté dans une forme humaine (Jean 1:1,14). Jésus est le Fils de Dieu de par sa conception par le Saint-Esprit. Luc 1:35 déclare : “L'Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi celui qui va naître sera saint et sera appelé Fils de Dieu.”. Dans les temps bibliques, l’expression “fils d’homme” était utilisée pour décrire un être humain. Le fils d’un homme est un homme.

Durant son procès devant les autorités juives, le Grand Prêtre demanda à Jésus : “Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es, toi, le Messie, le Fils de Dieu.” (Matthieu 26:63). Jésus répondit : “Tu le dis. Seulement, je vous le déclare, désormais vous verrez le Fils de l'homme siégeant à la droite du Tout-Puissant et venant sur les nuées du ciel.” (Matthieu 26:64). Les chefs juifs répondirent en accusant Jésus de blasphème (Matthieu 26:65-66). Plus tard, devant Ponce Pilate, les juifs insistèrent : “Nous avons une loi, et selon cette loi il doit mourir parce qu'il s'est fait Fils de Dieu !” (Jean 19:7). Pourquoi la revendication d’être le “Fils de Dieu” serait-elle considérée comme un blasphème et digne de la peine de mort ? Les chefs du peuple comprenaient exactement ce que Jésus voulait dire par l’expression “Fils de Dieu”. Etre le “Fils de Dieu”, c’est être de la même nature que Dieu. Le “Fils de Dieu” est de “Dieu”. Revendiquer la même nature que Dieu, c’est en fait “être Dieu”. Et cette revendication était blasphématoire pour les autorités juives ; ils demandèrent donc la mort de Jésus. Hébreux 1:3 explicite très clairement cela : “Le Fils reflète la splendeur de la gloire divine, il est la représentation exacte de ce que Dieu est…”

Un autre exemple se trouve dans Jean 17:12 où Judas est décrit comme le “fils de la perdition”. Jean 6:71 nous dit que Judas était le fils de Simon. Que signifie alors Jean 17:12 en décrivant Judas comme le “fils de la perdition” ? Le mot “perdition” signifie “destruction, ruine, dévastation”. Judas n’était pas littéralement les fils de la “destruction, ruine, dévastation”. De la même manière, Jésus est le Fils de Dieu. Le Fils de Dieu est Dieu. Jésus est la manifestation de Dieu (Jean 1:1,14).

Que signifie que Jésus soit le Fils de Dieu ?

Question : "La résurrection de Jésus-Christ est-elle vraie ?"

Réponse : Bien que les Ecritures ne cherchent pas à “prouver” que Jésus s’est relevé d’entre les morts, elles présentent des preuves concluantes qu’il est en effet ressuscité. La résurrection est rapportée dans Matthieu 28:1-20 ; Marc 16:1-20; Luc 24:1-53 et Jean 20:1-21:25. Le Christ ressuscité apparaît aussi dans les Actes (Actes 1:1-11). De ces passages, on peut extraire plusieurs “preuves” de la résurrection du Christ. Observez le changement radical chez les disciples. Ils sont passés d’effrayés et cachés dans une chambre, à courageux et porteurs de la bonne nouvelle à travers le monde. Qu’est-ce qui pourrait expliquer ce changement radical si ce n’est l’apparition du Christ ressuscité ?

Regardez la vie de l’Apôtre Paul. Qu’est-ce qui l’a transformé de persécuteur de l’Eglise en apôtre de l’Eglise ? C’est l’apparition du Christ qu’il eut sur le chemin de Damas (Actes 9:1-6). Une autre “preuve” convaincante est le “tombeau vide”. Si Jésus n’était pas ressuscité, où serait donc son corps ? Les disciples et d’autres ont vu le tombeau où Jésus fut enseveli. Quand ils y sont retournés, son corps n’était plus là. Des anges déclarèrent qu’il était ressuscité d’entre les morts comme il l’avait promis (Matthieu 28:5-7). Une autre preuve de sa résurrection est le nombre de personnes auquel il est apparu (Matthieu 28:5,9,16-17; Marc 16:9; Luc 24:13-35; Jean 20:19,24,26-29; 21:1-14; Actes 1:6-8; 1 Corinthiens 15:5-7).

Le passage-clé sur la résurrection du Christ est 1Corinthiens 15. Dans ce chapitre, l’Apôtre Paul explique pourquoi il est crucial de comprendre et de croire en la résurrection du Christ. Celle-ci est importante pour les raisons suivantes : (1) Si le Christ n’avait pas été relevé d’entre les morts, les croyants ne le seront pas non plus (1 Corinthiens 15:12-15). (2) Si le Christ n’était pas ressuscité d’entre les morts, son sacrifice pour le péché ne serait pas suffisant (1 Corinthiens 15:16-19). La résurrection de Jésus est la preuve que sa mort fut acceptée par Dieu comme expiation de nos péchés. S’il était mort et resté mort, cela aurait signifié que son sacrifice n’était pas suffisant. En conséquence, les croyants ne recevraient pas le pardon de leurs péchés, et ils resteraient morts après leur mort (1 Corinthiens 15:16-19) – la vie éternelle n’existerait pas (Jean 3:16). “Christ est ressuscité des morts, prémices de ceux qui sont morts.” (1 Corinthiens 15:20). Christ est ressuscité – prémices de notre résurrection.

(3) Tous ceux qui croient en lui seront ressuscités à la vie éternelle tout comme il le fut (1 Corinthiens 15:20-23). 1 Corinthiens 15 poursuit en expliquant comment la résurrection du Christ prouve sa victoire sur le péché et nous donne le pouvoir de vivre victorieux du péché (1 Corinthiens 15:24-34). (4) Et décrit la nature glorieuse du corps ressuscité que nous recevrons (1 Corinthiens 15:35-49). (5) Il proclame que, par la résurrection du Christ, tous ceux qui croient en lui ont la victoire ultime sur la mort (1 Corinthiens 15:50-58). Quelle vérité glorieuse la résurrection du Christ ! “Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, faites sans cesse des progrès dans œuvre du Seigneur, sachant que votre peine n'est pas vaine dans le Seigneur” (1 Corinthiens 15:58).

La résurrection de Jésus-Christ est-elle vraie ?

Question : "Jésus fut-il crucifié un vendredi ? Si c’est le cas, comment a-t-il séjourné trois jours dans le tombeau s’il est ressuscité le dimanche ?"

Réponse : La Bible ne déclare pas spécifiquement quel jour de la semaine Jésus fut crucifié. Les deux opinions dominantes sont vendredi et mercredi. D’aucuns toutefois font la synthèse des deux et acceptent le jeudi comme étant le jour.

Jésus dit dans Matthieu 12:40 : “Car tout comme Jonas fut dans le ventre du monstre marin trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits.”. Ceux qui défendent la crucifixion un vendredi disent qu’il est possible de compter de manière telle qu’on puisse effectivement considérer qu’il fut dans la tombe pour trois jours. Dans la pensée juive du 1er siècle, une partie de journée était comptabilisée comme une journée entière. Comme Jésus fut enseveli un vendredi, tout le samedi et une partie du dimanche, on pourrait considérer qu’il passa trois jours dans la tombe. L’argument principal pour le vendredi se trouve dans Marc 15:42 qui précise que Jésus fut crucifié la “veille du sabbat”. S’il s’agit bien du sabbat hebdomadaire – samedi – alors la crucifixion eut lieu un vendredi. Un autre argument en faveur du vendredi se fonde sur des versets tels que Matthieu 16:21 et Luc 9:22 où Jésus enseigne qu’il ressuscitera le troisième jour, et donc qu’il ne restera pas trois jours et trois nuits entiers dans la tombe. Plusieurs traducteurs utilisent l’expression “le troisième jour”, mais non pas tous : d’aucuns contestent la manière de traduire ces versets. De surcroit Marc 8 :31 dit bien que Jésus sera ressuscité “après” trois jours.

Le débat sur le jeudi se construit sur celui du vendredi en arguant qu’il y a trop d’événements – jusqu’à vingt selon ses défenseurs – qui se passent entre l’ensevelissement du Christ et dimanche matin pour que tout se soit déroulé entre vendredi et dimanche matin. Il faut faire ressortir qu’il est particulièrement problématique que le seul jour plein entre vendredi et dimanche soit le samedi – le Sabbat juif. Un jour de plus ou deux résolvent ce problème. Les défenseurs du jeudi font le raisonnement suivant : supposez que vous n’avez pas vu un ami depuis le lundi soir. La prochaine fois que vous le rencontrez c’est le jeudi matin et vous lui dites : “Je ne t’ai pas vu depuis trois jours”, mais techniquement il ne s’est passé que 60 heures (2.5 jours). Si Jésus a été crucifié un jeudi, cet exemple montre comment on pourrait considérer cette durée comme trois jours.

L’hypothèse du mercredi avance qu’il y avait deux sabbats cette semaine-là. Après le premier sabbat (celui qui débute le soir de la crucifixion, Marc 15:42; Luc 23:52-54), les femmes sont allés acheter les aromates – notez bien qu’elles les ont achetées après le sabbat (Marc 16:1). Dans cette hypothèse du mercredi, ce premier sabbat est la Pâque (cf. Lévitique 16:29-31; 23:24-32, 39 où les jours très saints ne sont pas nécessairement le septième jour, mais sont appelés sabbat tout de même). Le second sabbat cette semaine était le sabbat hebdomadaire normal, samedi. Notez que dans Luc 23:56, les femmes qui avaient acheté les aromates après le premier sabbat s’en retournèrent, préparèrent les aromates puis “se reposèrent durant le sabbat” (Luc 23:56). On ne peut imaginer qu’elles achetèrent les aromates après le sabbat et les préparèrent avant le sabbat que s’il y eut deux sabbats cette semaine-là. Avec l’hypothèse de deux sabbats, si Christ fut crucifié un jeudi, alors le jour très saint (la Pâque) aurait débuté au coucher du soleil le jeudi et pris fin le vendredi au coucher du soleil – juste au début du sabbat hebdomadaire – le samedi. Acheter les aromates après le premier sabbat signifierait alors en faire l’acquisition le samedi, en violation avec les lois du sabbat.

Ainsi, dans cette hypothèse, la seule explication qui ne viole pas les récits bibliques des femmes et des aromates et tient à la lecture littérale de Matthieu 12:40 est que Christ fut crucifié le mercredi. Le premier sabbat – un jour très saint (Pâque) – fut un jeudi, les femmes achetèrent les aromates le vendredi suivant et s’en retournèrent les préparer le jour même, elles se reposèrent le samedi qui était le sabbat hebdomadaire et portèrent enfin les aromates au tombeau tôt le dimanche. Jésus fut enseveli proche du coucher du soleil le mercredi, ce qui est le début du jeudi selon le calendrier juif. En usant de ce calendrier, nous avons le jeudi nuit (nuit une), jeudi jour (jour un), vendredi nuit (nuit deux), vendredi jour (jour deux), samedi nuit (nuit trois), samedi jour (jour trois). Nous ne savons pas exactement quand il est ressuscité, mais sous savons que ce fut avant le levé du soleil du dimanche (Jean 20:1, Marie Madeleine vient au tombeau “alors qu’il faisait encore sombre” ; la pierre du tombeau était roulée et elle partit trouver Pierre lui dire “ils ont sorti le Seigneur de la tombe”), alors il pourrait très être ressuscité juste après le coucher du soleil du samedi soir, ce qui est le premier jour de la semaine pour les juifs.

Un problème possible avec l’hypothèse du mercredi est que les disciples qui marchèrent avec Jésus sur le chemin d’Emmaüs le firent le jour même de sa résurrection (Luc 24:13). Les disciples, qui ne reconnurent pas Jésus, lui racontèrent sa propre résurrection (24:20) et dirent : “aujourd’hui, c’est le troisième jour depuis ces événements” (24:21). Mercredi à dimanche, ça fait quatre jours. Une explication possible est qu’ils comptèrent depuis le mercredi soir au moment de l’ensevelissement du Christ, ce qui correspond au jeudi juif, et de jeudi à dimanche, cela fait trois jours.

Dans le grand dessein des choses, il n’est pas important de connaître le jour de la semaine où Christ fut crucifié. Si cela avait été primordial, alors la Parole de Dieu nous aurait communiqué clairement le jour précis. Ce qui est important est qu’il soit mort, et qu’il soit physiquement ressuscité d’entre les morts. Ce qui est également important est la raison pour laquelle il est mort – pour prendre sur lui la punition qui revenait à tous les pécheurs. Jean 3:16 et 3:36 proclament tous deux que croire en lui – mettre sa confiance en lui – nous conduit à la vie éternelle !

Jésus fut-il crucifié un vendredi ? Si c’est le cas, comment a-t-il séjourné trois jours dans le tombeau s’il est ressuscité le dimanche ?

Question : "Jésus est-il allé en enfer entre sa mort et sa résurrection ?"

Réponse : L’âme de Jésus est-elle allée en enfer pendant le temps entre sa mort et sa résurrection ? Il y a beaucoup de confusion sur cette question. Cette idée vient principalement du Symbole des Apôtres qui déclare “Il descendit aux enfers”. Il y a aussi quelques passages des Ecritures qui, dépendant de la traduction, décrivent Jésus allant en enfer. Pour étudier ce sujet, il important de comprendre ce que la Bible enseigne au sujet des “royaumes” des morts.

Dans les Ecritures hébraïques, le mot utilisé pour décrire le royaume des morts est “Sheol”. Il signifie tout simplement la “place des morts” ou la “place des esprits défunts”. Le mot grec du Nouveau Testament pour l’enfer est “Hadès” qui fait aussi référence à la “place des morts”. D’autres passages du Nouveau Testament indiquent que Sheol / Hadès est un endroit temporaire, où les âmes attendent la résurrection finale et le jugement. Apocalypse 20:11-15 fait une claire distinction entre les deux. L’enfer (le lac de feu) est le lieu permanent et final du jugement des perdus. Hadès est une place temporaire. Alors, non, Jésus n’est pas allé en “enfer” parce que l’enfer est un royaume à venir, mise en œuvre qu’après le jugement devant le grand trône blanc (Apocalypse 20:11-15).

Sheol / Hadès est un royaume divisé en deux (Matthieu 11:23; 16:18; Luc 10:15; 16:23; Actes 2:27-31), la demeure des sauvés et la demeure des perdus. La demeure des sauvés est appelée “Paradis” et “Giron d’Abraham”. La demeure des sauvés et la demeure des perdus est séparée par un grand abîme (Luc 16:26). Quand Jésus est monté au Ciel, il a emmené les occupants du “Paradis” (les croyants) avec lui (Ephésiens 4:8-10). La partie perdue de Sheol / Hadès est demeurée inchangée. Tous les morts incroyants y vont attendre le jugement à venir. Jésus est-il allé dans Sheol / Hadès ? Oui, selon Ephésiens 4:8-10 et 1 Pierre 3:18-20.

Une partie de la confusion est née de passage tels que Psaume 16:10-11 : “car tu ne m'abandonnes pas aux enfers, tu ne laisses pas ton fidèle voir la fosse. Tu me fais connaître la route de la vie...”. “Enfers” n’est pas la traduction correcte de ce verset. Une lecture plus correcte serait “la tombe” ou “Sheol”. Jésus dit des années plus tard au brigand pendu sur la croix à côté de lui : “Aujourd’hui, tu seras au Paradis avec moi”. Son corps était dans la tombe, son âme/esprit sont allés au “Paradis”, royaume de Sheol / Hadès. Il a ensuite retiré toutes les âmes des justes et les a emmenées avec lui au Ciel. Malheureusement, dans de nombreuses traductions de la Bible les traducteurs ne sont ni conséquents ni corrects dans leur traduction du mot hébreu “Sheol” et du mot grec “Hadès” et enfer.

D’aucuns ont l’opinion que Jésus est allé en enfer, ou du côté des perdus de Sheol / Hadès afin d’être encore plus puni pour nos péchés. Cette idée est totalement non-biblique ! La mort de Jésus à la croix et sa souffrance en notre lieu et place est suffisante pour pleinement pourvoir à notre rédemption. C’est son sang versé qui a justifié notre propre purification du péché (1 Jean 1:7-9). Alors qu’il pendait à la croix, il prit sur lui le fardeau du péché de toute la race humaine. Il devint pour nous péché. 2 Corinthiens 5:21 déclare : “Celui qui n'avait pas connu le péché, il l'a, pour nous, identifié au péché, afin que, par lui, nous devenions justice de Dieu.”. Cet imputation du péché sur sa personne nous aide à comprendre pourquoi dans le jardin de Gethsémani Il pria que la coupe de ce péché ne soit pas déversé sur lui à la croix.

Quand Jésus cria sur la croix : “Oh Père, pourquoi m’as-tu abandonné ?” c’est qu’il avait été séparé de son Père à cause du péché déversé sur lui. Alors qu’il rendait son esprit, il dit : “Père, entre tes mains je remets mon esprit.”. Sa souffrance, il la vécu à notre place. Son âme/esprit alla du côté Paradis de l’Hadès. Jésus n’alla pas en enfer. Sa souffrance cessa le moment où il mourut. Il attendit alors la résurrection de son corps et le retour vers la Gloire en son Ascension. Jésus est-il allé en enfer ? Non. Jésus est-il allé dans le Sheol / Hadès” Oui.

Jésus est-il allé en enfer entre sa mort et sa résurrection ?

Question : "Pourquoi les Généalogies de Jésus dans Matthieu et dans Luc sont elles-différentes ?"

Réponse : La généalogie de Jésus est donnée à deux endroits dans l'Ecriture: Matthieu 1 et Luc 3:23-38. Matthieu trace la généalogie de Jésus jusqu’à Abraham. Luc, la généalogie de Jésus à Adam. Cependant, il y a de bonnes raisons de croire que Matthieu et Luc nous donnent des généalogies complètement différentes. Par exemple, Matthieu dit que le père de Joseph est Jacob (Matthieu 1:16), tandis que Luc dit que le père de Joseph est Héli (Luc 3:23). Matthieu trace la lignée au travers du fils de David, Salomon (Matthieu 1:6), tandis que Luc trace la lignée au travers du fils de David, Nathan (Luc 3:31). En fait, entre David et Jésus, les seuls noms que les généalogies ont en commun sont Salathiel et Zorobabel (Matthieu 1:12; Luc 3:27).

Certains évoquent ces différences comme des preuves d'erreurs dans la Bible. Toutefois, les Juifs étaient minutieux quand à la préservation des généalogies. Il est inconcevable que Matthieu et Luc aient pu construire tous les deux des généalogies tout à fait contradictoires. Encore une fois, de David à travers Jésus, les généalogies sont complètement différentes même si Salathiel et Zorobabel font probablement référence à des personnes différentes ayant le même nom. Matthieu donne le père de Salathiel comme étant Jéconias alors que Luc donne le père de Salathiel comme Neri. Il serait normal pour un homme du nom de Salathiel de donner à son fils le nom de Zorobabel à la lumière des personnages célèbres qui portaient ce nom (voir les livres d'Esdras et de Néhémie).

Une autre explication est que Matthieu ait tracé la lignée primaire, tandis que Luc s’en soit inspiré. Les mentions du mariage de lévirat. Si un homme est mort sans avoir de fils, il était de tradition pour le frère de l'homme d'épouser sa femme et d’avoir un fils qui porterait le nom de l'homme. Bien que cela soit possible, il est peu probable que toutes les générations de David à Jésus eurent pratiqués le «mariage lévirat » car les différences entre ces générations étaient énormes.

Avec ces concepts, les conservateurs les plus érudits de la Bible assume que Luc construit la généalogie de Marie et Matthieu celle de Joseph. Matthieu suit la lignée de joseph (le père légal de Jésus) au travers de Salomon, fils de David tandis que Luc suit la lignée de Marie (parent par le sang de Jésus) au travers du fils de David, Nathan. Il n'y a pas de mot grec pour «beau-fils », et Joseph aurait été considéré comme un fils d'Héli en épousant la fille de ce dernier, Marie. Dans l’une et l’autre des lignées, Jésus est un descendant de David, et donc éligible pour être le Messie. Tracer une généalogie du côté maternel est inhabituelle. L’explication de Luc, c'est que Jésus était le fils de Joseph « comme on le croyait » (Luc 3:23).

Pourquoi les Généalogies de Jésus dans Matthieu et dans Luc sont elles-différentes ?

Question : "Qu’est ce que l’union hypostatique ? Comment Jésus peut-il être homme et Dieu en même temps ?"

Réponse : L'union hypostatique est le terme utilisé pour décrire la manière dont Dieu le Fils, Jésus-Christ, a pris une nature humaine, tout en restant pleinement Dieu. Jésus avait toujours été Dieu (Jean 8:58, 10:30), mais à l'incarnation, Jésus est devenu un être humain (Jean 1:14). L'ajout de la nature humaine à la nature divine a produit Jésus, le Dieu-homme. C'est l'union hypostatique, Jésus Christ, une personne, pleinement Dieu et pleinement homme.

Les deux natures de Jésus, divine et humaine, sont inséparables. Jésus sera toujours l'homme-Dieu, pleinement Dieu et pleinement homme, deux natures distinctes en une seule personne. L’humanité et la divinité de Jésus ne sont pas mélangées, mais sont unis, sans perte d'identité distincte. Jésus fonctionnent parfois en limitant son côté humain (Jean 4:6, 19:28) et d'autres fois, la puissance de sa divinité (Jean 11:43, Matthieu 14:18-21). Dans les deux cas, les actions de Jésus venaient de sa seule personne. Jésus avait deux natures, mais une seule personnalité.

La doctrine de l'union hypostatique est une tentative d'expliquer comment Jésus pouvait être à la fois Dieu et homme. C’est en fin de compte, cependant, une doctrine que nous sommes incapables de comprendre pleinement. Il est impossible pour nous de bien comprendre comment Dieu agit. Nous, en tant qu'êtres humains avec des esprits finis, ne devons pas s'attendre à tout comprendre d’un Dieu infini. Jésus est le Fils de Dieu en ce qui a été conçu par l'Esprit Saint (Luc 1:35). Mais cela ne signifie pas Jésus n'a pas existé avant, il a été conçu. Jésus a toujours existé (Jean 8:58, 10:30). Quand Jésus a été conçu, il devient un être humain en plus d'être Dieu (Jean 1:1, 14).

Jésus est à la fois Dieu et l'homme. Jésus a toujours été Dieu, mais Il n'est pas devenu un être humain jusqu'à ce qu'il a été conçu en Marie. Jésus est devenu un être humain en vue de s’identifier avec nous dans nos luttes (Hébreux 2:17) et, plus important, de sorte qu'il pouvait mourir sur la croix pour « payer la rançon pour nos péchés» (Philippiens 2:5-11). En résumé, l'union hypostatique enseigne que Jésus est à la fois pleinement homme et pleinement Dieu, qu'il n'y a pas de mélange ou de dilution et qu’il est une personne pour toujours.

Qu’est ce que l’union hypostatique ? Comment Jésus peut-il être homme et Dieu en même temps ?

Question : "Est-ce que le Christ était marié ?"

Réponse : Jésus-Christ ne fut certainement jamais marié. Il y a des mythes populaires d'aujourd'hui qui parlent de Christ, étant marié à Marie-Madeleine. Ce mythe est absolument faux et n'a aucun fondement théologique, historique, ou Biblique. Tandis qu'une partie des évangiles gnostiques mentionne Jésus ayant une relation étroite avec Marie-Madeleine, aucun ne dit précisément que Jésus était marié à Marie Madeleine, ou qu’il ait eu une relation amoureuse avec elle. Une personne proche des deux personnes affirme que Jésus embrassait Marie-Madeleine mais ces embrassades auraient tout aussi bien pu être une référence à un «baiser amical ». De plus, même si les évangiles gnostiques affirmaient que Jésus eu été marié à Marie Madeleine, ils n'auraient pas autorité. Les évangiles gnostiques ont tous été révélés être des faux inventés pour créer une vue gnostique de Jésus.

Si Jésus avait été marié, la Bible nous l’aurait dit, ou il y aurait une certaine prise de position claire sur ce fait. Les écritures ne seraient pas totalement silencieuses sur une question aussi importante. La Bible mentionne la mère de Jésus, le père adoptif, les demi-frères et les demi-sœurs. Pourquoi auraient ils passées sous silence le fait que Jésus avait une femme ? Ceux qui croient / enseignent que Jésus était marié le font dans une tentative d '"humaniser" le sauveur et de le rendre plus ordinaire, plus comme tout le monde. Les gens ne veulent simplement pas à croire que Jésus était Dieu dans la chair (Jean 1:1, 14; 10:30). Alors, ils inventent et croient les mythes au sujet d’un Jésus marié, ayant eu des enfants, et ayant été un être humain ordinaire.

Une question secondaire serait : « est-il Impossible que Jésus-Christ eu été mariés ?" Ce n’est pas un pêché à être marié. Ce n’est pas un péché que d'avoir des relations sexuelles dans le mariage. Donc, oui, Jésus aurait pu être marié et demeurer un agneau de Dieu et un sauveur du monde sans péché. Dans le même temps, il n'y a aucune raison biblique de Jésus ait pu être marié. Ce n'est pas le point dans ce débat. Ceux qui croient que Jésus était marié ne crois pas qu'il était sans péché, ou qu'il était le Messie. Se marier et avoir des enfants n'est pas le but de l’envoie de Jésus par Dieu. Marc 10:45 nous dit pourquoi Jésus est venu, "Car le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup."

Est-ce que le Christ était marié ?

Question : "Si Jésus était Dieu, comment pouvait-il prier Dieu ?"

Réponse : Pour comprendre Jésus comme Dieu sur la terre priant son Père dans le ciel, nous devons réaliser que le Père éternel et le Fils éternel aient eu une relation éternelle avant que Jésus ait pris la forme d'un homme. S'il vous plaît lisez Jean 5:19-27, en particulier le verset 23 où Jésus enseigne que le Père a envoyé son Fils (voir aussi Jean 15:10). Jésus n'est pas devenu le Fils de Dieu quand Il était né à Bethléem. Il a toujours été le Fils de Dieu de l'éternité passée, est toujours le Fils de Dieu, et le sera toujours.

Isaïe 9:6 nous dit que le Fils a été donné et que l'enfant est né. Jésus a toujours fait partie de la tri-unité, le long du Saint-Esprit. La trinité a toujours existé, le Dieu Père, le Fils du Dieu, et le Dieu-Esprit, non pas trois dieux, mais un seul Dieu existant en trois personnes. Jésus a enseigné que lui et son Père sont un (Jean 10:30), ce qui signifie que lui et son père sont de la même substance et de la même essence. Le Père, Fils et Esprit sont trois personnes coégales existantes comme Dieu. Ces trois avaient et continuent d'avoir une relation éternelle

Quand Jésus, le Fils éternel de Dieu, a pris sur lui l'humanité sans péché, il a également pris la forme d'un serviteur et a abandonné sa gloire céleste (Philippiens 2:5-11). Comme le Dieu-homme, Il a dû apprendre l'obéissance (Hébreux 5:8) à son père comme il fut tenté par Satan, accusé à tort par des hommes, rejeté par son peuple, et finalement crucifié. Sa prière à son Père céleste a été de demander le pouvoir (Jean 11:41-42) et la sagesse (Marc 1:35, 6:46). Sa prière a montré sa dépendance à son père dans son humanité pour réaliser le plan de notre Père pour la rédemption, comme en témoigne la prière sacerdotale de Jésus dans Jean 17. Sa prière a démontré qu'il est en fin de compte soumis à son Père qui lui a demandé d'aller à la croix et de payer le rançon (la mort) pour notre désobéissance à la loi de Dieu (Matthieu 26:31-46). Bien entendu, il ressuscita remportant le pardon et la vie éternelle pour ceux qui se repentent du péché et qui croient en lui comme le sauveur.

Il n'ya pas de problème avec le Fils de Dieu qui prie ou parle à Dieu le Père. Comme mentionné précédemment, ils avaient une relation éternelle avant que Jésus-Christ ne devienne un homme. Cette relation est décrite dans les Évangiles afin que nous puissions voir comment le Fils de Dieu dans son humanité a effectué la volonté de son Père, et, ce faisant, a racheté ses enfants (Jean 6:38). La présentation continuelle du Christ à son Père céleste est habilitée et portée par sa vie de prière. L’exemple du Christ quant à la prière est celui qu’il nous fait suivre.

Jésus-Christ n’a pas été moins Dieu sur terre pendant qu’il priait à son Père dans le ciel. Il était l’exemple même que même dans une humanité sans pêcher, la prière demeure vitale pour faire la volonté de notre père. Jésus priant le Père a été une démonstration de sa relation au sein de la Trinité et un exemple pour nous afin que nous comptions sur Dieu dans la prière pour la force et la sagesse dont nous avons besoin. Puisque le Christ, comme le Dieu-homme, devait avoir une vie de prière dynamique, ainsi le disciple du Christ aujourd'hui doit faire de même.

Si Jésus était Dieu, comment pouvait-il prier Dieu ?

Question : "Est-ce que Jésus avait des frères et des sœurs de sang ?"

Réponse : Les frères de Jésus sont mentionnés dans plusieurs versets de la Bible. Matthieu 12:46, Luc 8:19 et Marc 3:31 disent que la mère et les frères de Jésus vinrent le voir. La Bible nous dit que Jésus avait quatre frères: Jacques, Joseph, Simon et Judas (Matthieu 13:55). La Bible nous dit aussi que Jésus avait des sœurs, mais ils ne sont pas nommés ou numérotés (Matthieu 13:56). Dans Jean 7:1-10, ses frères vont à la fête, tandis que Jésus reste derrière. Dans Actes 1:14, ses frères et sa mère sont décrits comme en prière avec les disciples. Galates 1:19 mentionne que Jacques était le frère de Jésus. La conclusion la plus naturelle de ces passages est d'interpréter que Jésus avait effectivement des demi-frères et sœurs de sang.

Certains catholiques affirment que ces «frères» étaient en réalité des cousins de Jésus. Toutefois, dans chaque cas, le mot grec spécifique «frère» est utilisé. Bien que le mot peut faire référence à d'autres parents, sa signification littérale est normalement un frère physique. Il y avait un mot grec pour «cousin», et il n'a pas été utilisé. En outre, s’ils étaient cousins de Jésus, pourquoi seraient-ils si souvent décrit comme étant avec Marie, mère de Jésus ? Il n'y a rien dans le contexte qui dise que la mère et les frères qui vinrent le voir étaient autres que ses demi-frères de sang.

Un deuxième argument catholique est que les frères et sœurs de Jésus étaient les enfants de Joseph et issus d'un précédent mariage. Toute une théorie a été construite autour d’un Joseph étant significativement plus âgés que Marie, après avoir déjà été marié et ayant eu plusieurs enfants. Il fut ensuite veuf avant de se marier à Marie. Tout cela a été inventé sans aucune base biblique. Le problème avec ceci est que la Bible ne fait même pas allusion au fait que Joseph ait été marié ou ait eu des enfants avant qu'il se marie avec Marie. Si Joseph avait eu au moins six enfants avant et qu’il épousa Marie, pourquoi ne sont-ils pas mentionnés dans le voyage de Joseph et de Marie à Bethléem (Luc 2:4-7) ou lors de leur voyage en Egypte (Matthieu 2:13-15) ou enfin lors de leur voyage de retour à Nazareth (Matthieu 2:20-23) ?

Il n'y a aucune raison biblique de penser que ces frères et sœurs sont autre chose que les vrais enfants de Joseph et de Marie. Ceux qui s'opposent à l'idée que Jésus avait des demi-frères et demi-sœurs n’ont pas lu les écritures, mais partent d'un concept préconçue de la virginité perpétuelle de Marie, qui lui-même est manifestement contraire à la Bible: "Mais il (Joseph) avait aucune union avec elle (Marie) jusqu'à ce qu'elle a donné naissance à un fils. Et il lui donna le nom de Jésus "(Matthieu 1:25). Jésus avait des demi-frères et demi-sœurs, qui étaient les enfants de Joseph et de Marie. C'est l'enseignement clair et sans ambiguïté de la Parole de Dieu.

Est-ce que Jésus avait des frères et des sœurs de sang ?

Question : "Pourquoi Jésus a du souffrir autant ?"

Réponse : Ésaïe 52:14 déclare: « De même qu'il a été pour plusieurs un sujet d'effroi, -Tant son visage était défiguré, Tant son aspect différait de celui des fils de l'homme” Jésus a souffert le plus gravement au cours de l'ensemble du procès, de sa torture, et de sa crucifixion (Matthieu 27; Marc 15, 23 Luc, Jean 19). Aussi horrible que sa souffrance physique fut, ce n'était rien par rapport aux souffrances spirituelles qu'il avait endurées. 2 Corinthiens 5:21 dit: "Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu." Jésus avait le poids des péchés du monde entier sur lui (1 Jean 2:2). Ce fut ces péchés qui ont fait que Jésus a crié: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" (Matthieu 27:46). Donc, aussi brutal que la souffrance physique de Jésus fut, ce n'était rien comparé à son devoir de supporter nos péchés et à mourir pour payer la rançon pour eux (Romains 5:8).

Isaïe prédit la souffrance de Jésus dans un langage clair: «Il était méprisé et rejeté par les hommes, un homme de douleur et habitué à la souffrance. Comme celui de qui on se voile la face, méprisé, nous n'en faisions pas. Mais il était blessé pour nos péchés, il a été brisé pour nos iniquités; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et par ses blessures nous sommes guéris "(Isaïe 53:3, 5). Psaume 22:14-18 est un autre passage puissant qui prédit les souffrances du Messie: « Je suis comme de l'eau qui s'écoule, Et tous mes os se séparent; Mon coeur est comme de la cire, Il se fond dans mes entrailles. Ma force se dessèche comme l'argile, Et ma langue s'attache à mon palais; Tu me réduis à la poussière de la mort. Car des chiens m'environnent, Une bande de scélérats rôdent autour de moi, Ils ont percé mes mains et mes pieds. Je pourrais compter tous mes os. Eux, ils observent, ils me regardent; Ils se partagent mes vêtements, Ils tirent au sort ma tunique » Pourquoi Jésus devait-il souffrir aussi durement ? Certains pensent que la torture physique endurée par Jésus faisait partie de sa punition pour nos péchés. Dans une certaine mesure, cela est vrai. Dans le même temps, la torture que Jésus a subit révèle un peu plus la haine et la cruauté de l'humanité qui a provoqué la punition divine à l’endroit de nos péchés. La haine absolue de Satan pour Dieu et Jésus est certainement une partie de la motivation derrière la torture incessante et les abus. La souffrance amassée sur Jésus est l'exemple ultime de la haine et la rage de l’homme pécheur qui se met en colère contre un Dieu saint (Romains 3:10-18).

Pourquoi Jésus a du souffrir autant ?

Question : "Que signifie que Jésus était l’agneau de Dieu ?"

Réponse : Lorsque Jésus est appelé l'Agneau de Dieu dans Jean 1:29 et Jean 1:36, il est considéré comme le sacrifice parfait et ultime pour le péché. Afin de comprendre qui était le Christ et ce qu'il faisait, nous devons commencer par l'Ancien Testament, qui contient des prophéties concernant la venue du Christ comme un sacrifice de culpabilité "(Esaïe 53:10). En fait, tout le système sacrificiel établi par Dieu dans l'ensemble de l'Ancien Testament aplanissait le terrain pour la venue de Jésus-Christ, qui est le sacrifice parfait de Dieu qui permettrait l'expiation pour les péchés de Son peuple (Romains 8:3; Hébreux 10).

Le sacrifice des agneaux a joué un rôle très important dans la vie religieuse juive et au sein du système sacrificiel. Lorsque Jean-Baptiste fait référence à Jésus comme «l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde» (Jean 1:29), les Juifs qui l'ont entendu ont peut-être tout de suite pensé à l'un des innombrables sacrifices importants. Avec le temps de la fête de Pâques qui venait, la première pensée pouvait être le sacrifice de l'agneau pascal. La fête de la Pâque est l'une des principales fêtes juives et une célébration en souvenir de la délivrance par Dieu des Israélites mit en esclavage en Egypte. En fait, l'immolation de l'agneau pascal et l'application de son sang sur les poteaux des maisons (Exode 12:11-13) est une belle image du travail expiatoire du Christ sur la croix. Ceux pour qui il est mort sont couverts par son sang, nous protégeant de l'ange de la mort (spirituelle).

Un autre sacrifice important impliquant des agneaux a été le sacrifice quotidien au temple de Jérusalem. Chaque matin et chaque soir, un agneau a été sacrifié dans le temple pour les péchés du peuple (Exode 29:38-42). Ces sacrifices quotidiens, comme tous les autres, étaient des moyens de conduire les gens vers le sacrifice parfait de Christ sur la croix. En fait, le moment de la mort de Jésus sur la croix correspond au temps de l'offrande du soir qui a été faite dans le temple. Les Juifs à cette époque, avaient également été familiarisés avec les prophètes de l'Ancien Testament comme Jérémie et Isaïe, qui ont prédit la venue de Celui qui seraient portées "comme un agneau conduit à l'abattoir" (Jérémie 11:19; Esaïe 53:7) et dont les souffrances et les sacrifices permettrait le rachat d’Israël. Bien sûr, cette personne n'était autre que Jésus-Christ, l'Agneau de Dieu."

Bien que l'idée d'un système sacrificiel peut paraître étrange pour nous aujourd'hui, le concept de paiement ou de la restitution sont facilement comprehenible. Nous savons que le salaire du péché c'est la mort (Romains 6:23) et que notre péché nous sépare de Dieu. Nous savons aussi que la Bible nous enseigne que nous sommes tous pécheurs et aucun de nous est juste devant Dieu (Romains 3:23). En raison de notre péché, nous sommes séparés de Dieu, et nous sommes coupables devant lui. Par conséquent, le seul espoir que nous pouvons avoir est de savoir s’il fournit un moyen pour nous d'être réconcilié avec lui-même, et c'est ce qu'il a fait en envoyant son Fils Jésus-Christ pour mourir sur la croix. Christ est mort pour faire l'expiation pour nos péché et de payer la rançon des péchés de tous ceux qui croient en Lui.

Cest par sa mort sur la croix comme sacrifice parfait de Dieu pour le péché et la résurrection de Jésus trois jours plus tard que nous pouvons maintenant avoir la vie éternelle si nous croyons en Lui. Le fait que Dieu lui-même a fourni cela qui expie nos péchés fait partie des glorieuses nouvelles de l'Evangile qui est si clairement déclaré dans 1 Pierre 1:18-21: «sachant que ce n'est pas par des choses périssables, par de l'argent ou de l'or, que vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre que vous avez héritée de vos pères, mais par le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache, prédestiné avant la fondation du monde, et manifesté à la fin des temps, à cause de vous, qui par lui croyez en Dieu, lequel l'a ressuscité des morts et lui a donné la gloire, en sorte que votre foi et votre espérance reposent sur Dieu »

Que signifie que Jésus était l’agneau de Dieu ?

Question : "Où est-ce que l’Ancien Testament prédit la venue du Christ ?"

Réponse : Il existe de nombreuses prophéties de l'Ancien Testament sur Jésus-Christ. Certains interprètes évaluent le nombre de prophéties messianiques à plusieurs centaines. Les éléments suivants sont ceux qui sont considérés comme les plus claires et les plus importants. En ce qui concerne la naissance de Jésus, Esaïe 7:14 affirme " C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, Voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d'Emmanuel." Isaïe 9:6 affirme quant à lui: " Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule; On l'appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix." et Michée 5:2 affirme" Et toi, Bethléhem Éphrata, Petite entre les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur Israël, Et dont l'origine remonte aux temps anciens, Aux jours de l'éternité."

En ce qui concerne le ministère de Jésus et sa mort. Zacharie 9:9 nous dit : «Sois transportée d'allégresse, fille de Sion ! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem ! Voici, ton roi vient à toi; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne, Sur un âne, le petit d'une ânesse." et Psaume 22:16-18:" Car des chiens m'environnent, Une bande de scélérats rôdent autour de moi, Ils ont percé mes mains et mes pieds. Je pourrais compter tous mes os. Eux, ils observent, ils me regardent; Ils se partagent mes vêtements, Ils tirent au sort ma tunique."

La prophétie la plus claire à propos de Jésus est contenue dans l'ensemble du 53e chapitre d'Isaïe. Esaïe 53:3-7 est particulièrement clair: «Méprisé et abandonné des hommes, Homme de douleur et habitué à la souffrance, Semblable à celui dont on détourne le visage, Nous l'avons dédaigné, nous n'avons fait de lui aucun cas. Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portées, C'est de nos douleurs qu'il s'est chargé; Et nous l'avons considéré comme puni, Frappé de Dieu, et humilié. Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités; Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, Et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa propre voie; Et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Il a été maltraité et opprimé, Et il n'a point ouvert la bouche, Semblable à un agneau qu'on mène à la boucherie, A une brebis muette devant ceux qui la tondent; Il n'a point ouvert la bouche."

Les soixante-dix sept prophétie dans le chapitre 9 de Daniel prédissent la date exacte à laquelle Jésus, le Messie, serait crucifié. Ésaïe 50:6 décrit avec précision les coups que Jésus a endurés. Zacharie 12:10 prévoit le percement du Messie, qui a eu lieu après la mort de Jésus sur la croix. De nombreux autres exemples pourraient être fournis, mais ceux-ci suffisent. La plupart des prophéties de l'Ancien Testament prédisent la venue de Jésus comme le Messie.

Où est-ce que l’Ancien Testament prédit la venue du Christ ?

Question : "Qu’est ce que signifie Jésus fils de l’Homme ?"

Réponse : Jésus est appelé le « Fils de l'homme » 88 fois dans le Nouveau Testament. Un premier sens de l'expression «Fils de l'homme» fait référence à la prophétie de Daniel en Daniel 7:13-14, " Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit » "La description “Fils de l'homme » est un titre messianique. Jésus est Celui a qui fut donné la domination, la gloire et un royaume. Lorsque Jésus a utilisé cette expression, il a attribué la prophétie du Fils de l'homme à soi-même. Les Juifs de cette époque aurait été intimement familier avec l'expression à laquelle il faisait référence. Jésus se proclamait lui-même comme le Messie.

Un deuxième sens de l'expression «Fils de l'homme » signifie que Jésus était vraiment un être humain. Dieu a appelé le prophète Ezéchiel: « Fils de l'homme» 93 fois. Dieu a tout simplement appeler Ezéchiel un être humain. Un fils d'un homme est un homme. Jésus est pleinement Dieu (Jean 1:1), mais il était aussi pleinement humain (Jean 1:14). 1 Jean 4:2 nous dit: «Voilà comment on peut reconnaître l'Esprit de Dieu: tout esprit qui reconnaît que Jésus-Christ est venu dans la chair est de Dieu."

Oui, Jésus était le Fils de Dieu (il était dans son essence Dieu) et Oui, Jésus était aussi le Fils de l'homme (il était dans son essence un être humain). En résumé, l'expression «Fils de l'homme" indique que Jésus est le Messie et qu'il est vraiment un être humain.

Qu’est ce que signifie Jésus fils de l’Homme ?

Question : "Pourquoi Dieu a envoyé Jésus ? Pourquoi pas plus tôt ? Pourquoi pas plus tard ?"

Réponse : « Mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi » (Galates 4:4). Ce verset déclare que Dieu le Père a envoyé son Fils, lorsque «les temps ont été accomplis." Il y avait beaucoup de choses qui se produisirent au premier siècle et qui désigne, du moins d’un point de vue humain, cet instant là pour la venue du Christ.

1) Il y avait une grande impatience chez les Juifs de cette époque que le Messie viendrait. La domination romaine sur Israël rendait les Juifs encore plus impatient à la venue du Messie.

2) Rome avait unifié une grande partie du monde sous sa domination en donnant un sentiment d'unité des terres différentes. Aussi, parce que l'empire a été relativement calme, les voyages d’évangélisation ont été possibles, en permettant aux premiers chrétiens de répandre l'évangile. Une telle liberté de Voyage aurait été impossible à d'autres époques.

3) Alors que Rome avait conquis militairement la région, la Grèce l’avait conquis culturellement. A cette époque là, une forme commune de la langue grecque (différente du grec classique) était le gréc commercial qui était alors parlé dans tout l'empire, ce qui permit de communiquer l'Evangile à de nombreux groupes de personnes au travers du Grec Commercial, langage universel.

4) Les Romains, qui adoraient des fausses idoles et qui avaient remarqué que celles-ci n'avaient pas réussi à leur donner la victoire sur les conquérants, ont cessés pour beaucoup des les adorer. Dans le même temps, dans les villes les plus cultivées, la philosophie grecque et la science d’alors laissèrent des personnes spirituellement vides de la même manière que l'athéisme des gouvernements communistes a laissé un vide spirituel.

5) Les religions mystiques de l'époque soulignaient la figure du Dieu Sauveur et demandaient des sacrifices sanglants alors que l'Evangile du Christ impliquait un sacrifice ultime crédible pour les populations de l’époque. Les Grecs aussi croyait à l'immortalité de l'âme (mais pas du corps).

6) L'armée romaine recrutait des soldats dans les provinces familiarisant ces hommes à la culture romaine et aux idées comme l'Évangile. Ainsi, l’évangile atteignit bientôt les provinces périphériques. La première introduction de l'Evangile en Grande-Bretagne a été le résultat des efforts des soldats chrétiens qui y été stationnées.

Les déclarations ci-dessus sont basées sur des hommes qui cherchaient à cette époque spéculant sur un point de l’histoire : Pourquoi ce moment était-il le bon moment pour la venue du Christ. Mais nous comprenons aussi que les voies de Dieu ne sont pas nos voies (Isaïe 55:8), et les 6 raisons énumérées ci-dessus peuvent comme ne peuvent pas avoir été une des raisons pour lesquelles Dieu a choisi d’envoyer, à ce moment là, son Fils.

D'après le contexte de Galates 3 et 4, il est évident que Dieu a cherché à jeter les bases grâce à la loi juive, qui devait préparer pour la venue du Messie. La loi visait à aider les gens à comprendre la profondeur de leur péché (en ce sens qu'ils ont été incapables de suivre la loi) afin qu'ils puissent plus facilement accepter le remède, le sacrifice de Jésus le Messie (Galates 3:22-23; Romains 3 :19-20).

La loi a également été "mis en accusation» (Galates 3:24) pour amener les gens à Jésus comme le Messie. Elle l’a été par le biais de ses nombreuses prophéties concernant le Messie, prophéties que Jésus a accomplit. Ajouter à cela, le fait que les sacrifices de l’ancien testament soulignaient la nécessité d'un sacrifice pour le péché et le fait que ces sacrifices étaient toujours insuffisant (à chaque sacrifice, des sacrifices supplémentaires devaient se faire par par la suite). L’Histoire de l'Ancien Testament a aussi peint des images de la personne et l'œuvre de Christ à travers plusieurs événements et fêtes religieuses (comme la volonté d'Abraham à offrir Isaac, ou les détails de la Pâque au cours de l'exode d'Egypte, etc.)

Enfin, le Christ est venu et il a exaucé les prophéties. Daniel 9:24-27 parle des semaines "soixante" ou soixante-dix. D'après le contexte, ces dernières semaines "ou" sept "se réfèrent à des groupes de sept ans, et non pas sept jours. Nous pouvons examiner l'histoire et aligner les détails de la première soixante-neuf semaines (le soixante-dixième semaine aura lieu à une date ultérieure). Le compte à rebours de la soixante-dix semaines commence par "la passe de suite de la commande pour restaurer et reconstruire Jérusalem» (verset 25). Cette commande a été donnée par Artaxerxès Longimanus en 445 avant JC (Voir Néhémie 2:5). Après sept "Sevens" plus 62 "Sevens", ou 69 x 7 ans, les États prophétie, «l'Oint sera retranché et n'aura rien. Les habitants de la règle qui viendra détruira la ville et le sanctuaire "et que" la fin viendra comme un fleuve "(ce qui signifie d'importantes destructions) (v. 26). Nous avons ici une référence évidente à la mort du Sauveur sur la croix. Il ya un siècle dans son livre Le Prince entrée, Sir Robert Anderson a donné des calculs détaillés de la soixante-neuf semaines, en utilisant «années prophétiques», qui permet pour les années bissextiles, les erreurs dans le calendrier, le passage de la Colombie-Britannique à AD, etc, et pensé que les soixante-neuf semaines terminées le jour même de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, cinq jours avant sa mort. Que l'on utilise ce calendrier ou non, le fait est que le moment de l'incarnation du Christ liens avec cette prophétie détaillée enregistré par Daniel plus de cinq cents ans auparavant.

Le moment de l'incarnation du Christ était telle que les gens de cette époque ont été préparés pour sa venue. Les gens de tous les siècles, depuis lors, plus de suffisamment de preuves que Jésus était bien le Messie promis par Son accomplissement des Ecritures qui ont décrit et prédit sa venue en grand détail.

Pourquoi Dieu a envoyé Jésus ? Pourquoi pas plus tôt ? Pourquoi pas plus tard ?

Question : "Jésus pouvait-Il pécher ?"

Réponse : Il ya deux faces à cette question intéressante. Il est important de se rappeler que ce n'est pas une question de savoir si Jésus a péché. Les deux côtés conviennent, comme la Bible le dit clairement, que Jésus n'a pas péché (2 Corinthiens 5:21, 1 Pierre 2:22). La question est de savoir si Jésus était capable de pécher. Ceux qui tiennent à l’ « impeccabilité » croient que Jésus était incapable de pécher. Ceux qui tiennent à la « peccabilité » croient que Jésus pourrait avoir péché, mais ne l’a pas fait. Qui a raison ? L'enseignement évident de l'Écriture est que Jésus était impeccable; Jésus n’était pas capable de pécher. S'Il pouvait pécher, Il pourrait toujours pécher aujourd'hui, car Il conserve la même nature qu’Il avait en vivant sur la terre. Il est le Dieu-Homme et Il le restera ainsi pour toujours, ayant pleine divinité et pleine humanité si unis en une seule personne qu’à être indivisible. Croire que Jésus pouvait pécher est de croire que Dieu peut pécher. « Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui » (Colossiens 1:19). Colossiens 2:9 ajoute: « Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. »

Bien que Jésus soit pleinement homme, Il n'est pas né avec la même nature pécheresse avec laquelle nous sommes nés. Il avait certes était tenté de la même manière que nous, en ce que les tentations ont été mis devant lui par Satan, mais Il demeurait sans péché parce que Dieu est incapable de pécher. C'est contre sa nature même (Matthieu 4:1; Hébreux 2:18, 4:15; Jacques 1:13). Le péché est, par définition, une offense à la Loi. Dieu a créé la Loi, et la Loi est, par nature, ce que Dieu ferait ou ne ferait pas; par conséquent, le péché est tout ce que Dieu ne ferait pas à cause de sa nature même.

Être tenté n'est pas, en soi, un péché. Une personne pourrait vous tenter avec quelque chose que vous n'avez pas envie de faire, comme de commettre un meurtre ou de participer dans des perversions sexuelles. Vous avez probablement aucune envie de prendre part à ces actes, mais vous avez tout de même était tenté parce que quelqu'un a placé la possibilité devant vous. Il ya au moins deux définitions du mot "tenté":

1) Avoir une proposition pécheresse vous être suggérée par quelqu'un ou quelque chose en dehors de vous-même ou par votre propre nature pécheresse.

2) Envisager réellement participer à un péché et aux plaisirs et conséquences possibles d'un tel acte à tel point que l'acte se déroule déjà dans votre esprit.

La première définition ne décrit pas un acte ou une pensée pécheur; la seconde oui. Lorsque vous ne pouvait pas vous empêcher de penser à un acte pécheresse et d'examiner comment vous pourriez être capable de l’accomplir, vous avez franchi la ligne du péché. Jésus a été tenté à la mode de la première définition sauf qu'il n'a jamais été tenté par une nature pécheresse, car cela n'existait pas en Lui. Satan a proposé certains actes pécheurs à Jésus mais Il n'avait aucun désir intérieur à participer au péché. Par conséquent, Il fut tenté comme nous le sommes, mais est resté sans péché.

Ceux qui tiennent à la peccabilité croient que, si Jésus était incapable de pécher, Il ne pouvait pas avoir réellement vécu une tentation, et donc ne peut pas vraiment faire preuve d'empathie avec nos tentations et nos luttes contre le péché. Nous devons nous rappeler que l’on n'a pas à subir quelque chose pour le comprendre. Dieu sait tout sur tout. Même que Dieu n'a jamais eu le désir de péché et Il a très certainement jamais péché, Dieu sait et comprend ce qu'est le péché. Dieu sait et comprend ce que c'est que d'être tenté. Jésus peut sympathiser avec nos tentations, parce qu'Il sait, et non parce qu'Il a «vécu» les mêmes choses que nous.

Jésus sait ce que c'est que d'être tenté, mais il ne sait pas ce que c'est que de péché. Cela ne l'empêche pas de nous aider. Nous sommes tentés par des péchés qui sont communes à l'homme (1 Corinthiens 10:13). Ces péchés peuvent généralement se résumer à trois types différents: «la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie» (1 Jean 2:16 LSG). En examinant la tentation et le péché d'Ève, ainsi que la tentation de Jésus, vous verrez que la tentation pour tout les deux est venue de ces trois catégories. Jésus a été tenté par tous les moyens et dans tous les domaines que nous le sommes, mais Il est resté parfaitement saint. Bien que nos nature corrompus peuvent avoir le désir intérieur de participer à certains péchés, nous avons la capacité, par le Christ, de vaincre le péché parce que nous ne sommes plus esclaves du péché, mais plutôt les esclaves de Dieu (Romains 6, en particulier versets 2 et 16-22).

Jésus pouvait-Il pécher ?

Question : "Pourquoi la résurrection de Jésus Christ est-elle si importante ?"

Réponse : La résurrection de Jésus est importante pour plusieurs raisons. Tout d'abord, il témoigne de l'immense puissance de Dieu lui-même. Croire en la résurrection, c'est croire en Dieu. Si Dieu existe, et si il a créé l'univers et a le pouvoir sur elle, il a le pouvoir de ressusciter les morts. S'il n'a pas ce pouvoir, il n'est pas un Dieu digne de notre foi et de culte. Seul celui qui a créé la vie peut la ressusciter après la mort, Lui seul peut renverser la laideur de ce qui est mort et lui seul peut retirer l'aiguillon qui est mort et la victoire sur la tombe (1 Corinthiens 15:54-55). En ressuscitant Jésus d'entre les morts, Dieu nous rappelle sa souveraineté absolue sur la vie et la mort.

Deuxièmement, la résurrection de Jésus est un témoignage de la résurrection des êtres humains, qui est un principe fondamental de la foi chrétienne. Contrairement à toutes les autres religions, le christianisme seul possède l'un des fondateurs, qui transcende la mort et qui promet que ses disciples feront de même. Toutes les autres religions ont été fondées par des hommes et des prophètes dont la fin a été la tombe. En tant que chrétiens, nous sommes réconfortés par le fait que notre Dieu s'est fait homme, mort pour nos péchés, et est ressuscité le troisième jour. Le tombeau ne pouvait pas le retenir. Il vit, et il siège aujourd'hui à la droite de Dieu le Père dans le ciel.

Dans 1 Corinthiens 15, Paul explique en détail l'importance de la résurrection du Christ. Certains de Corinthe ne croyaient pas en la résurrection des morts, et, dans ce chapitre Paul donne six conséquences désastreuses s'il n'y a pas de résurrection: 1) la prédication du Christ n'aurait pas de sens (v. 14), 2) la foi dans le Christ serait inutile ( v. 14); 3) tous les témoins et les prédicateurs de la résurrection serait menteurs (v. 15); 4) ne serait racheté du péché (v. 17); 5) tous les croyants anciens auraient péri (v. 18), et 6) les chrétiens seraient les plus à plaindre sur la terre (v. 19). Mais le Christ a en effet ressuscité des morts et "est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis" (v. 20), assurant que nous allons le suivre dans sa résurrection.

La Parole inspirée de Dieu garantit la résurrection du croyant à la venue de Jésus-Christ pour son corps (l'Eglise) au ravissement. De tels espoirs et assurances résident dans un grand chant de triomphe, comme Paul écrit dans 1 Corinthiens 15:55, "O mort, où est ta victoire ? O mort, où est ton aiguillon ? "

Comment ces versets à la fin se rapportent à l'importance de la résurrection ? Paul répond: «... vous savez que votre travail dans le Seigneur n'est pas en vain» (v. 58). Il nous rappelle que parce que nous savons que nous seront ressuscités à une vie nouvelle, nous pouvons souffrir la persécution et du danger pour l'amour du Christ (vv. 29-31), comme il le faisait. Nous pouvons suivre l'exemple des milliers de martyrs à travers l'histoire qui ont volontiers échangé leur vie terrestre pour la vie éternelle par la résurrection.

La résurrection est la victoire triomphante et glorieuse pour chaque croyant. Jésus Christ est mort, a été enseveli, et est monté au ciel le troisième jour selon les Ecritures. Et, il est de retour ! Les morts en Christ ressusciteront, et ceux qui restent et qui sont en vie à Sa venue seront changé et recevoir de nouveaux et glorieux corps (1 Thessaloniciens 4:13-18). Pourquoi la résurrection de Jésus-Christ est-elle si important au salut ? Il a montré que Dieu a accepté le sacrifice de Jésus en notre nom. Cela prouve que Dieu a le pouvoir de nous élever d'entre les morts. Elle garantit que ceux qui croient dans le Christ qu'ils ne resteront pas morts mais seront ressuscités pour la vie éternelle. Tel est notre espoir béni !

Pourquoi la résurrection de Jésus Christ est-elle si importante ?